Mengelap Air Wudhu’

Sesuatu tuntutan yang hukumnya sunat jika dikerjakan akan mendapat ganjaran pahala dan jika ditinggalkan tidak akan menjadi dosa. Tuntutan sunat itu ada kalanya berkait dengan perkara ibadat seperti perkara-perkara sunat dalam sembahyang dan ada kalanya berkait dengan perkara bukan ibadat seperti perkara-perkara yang sunat dilakukan ketika makan, tidur dan lain-lain. Begitu juga halnya dalam perkara wudhu’.

Tuntutan sunat dalam wudhu’ ada banyak perkara. Apabila tuntutan sunat dalam wudhu’ tidak dilakukan kesemuanya atau hanya dilakukan sebahagiannya, wudhu’ tetap sah. Tuntutan sunat dalam wudhu’ adalah afdhal dikerjakan dan dengan mengerjakannya, wudhu’ akan menjadi lebih sempurna.

Salah satu perkara yang sering menjadi persoalan ialah mengenai perbuatan mengelap air wudhu’ pada anggota wudhu’ untuk tujuan mengeringkannya, adakah ia merupakan sesuatu yang disunatkan atau sebaliknya?

Mengelap air wudhu’ pada kebiasaannya dilakukan dengan menggunakan kain, tuala, tisu, sapu tangan dan seumpamanya. Hukum mengelap air wudhu’ itu adalah tertakluk kepada dua keadaan iaitu ketika ada keuzuran dan ketika tidak ada keuzuran.

i. Mengelap Ketika Ada Keuzuran.

Jika seseorang mengelap air wudhu’ pada anggota wudhu’ kerana terdapat suatu keuzuran, maka perbuatan sedemikian tidak dihukumkan makruh.

Antara keuzuran itu ialah seperti seseorang yang takut anggota badannya yang basah kerana air wudhu’ akan sakit disebabkan cuaca yang sangat sejuk; dia merasa takut anggota badannya yang basah kerana air wudhu’ akan terkena najis disebabkan keadaan angin kencang yang ada kemungkinan membawa debu yang bernajis; dia hendak bertayammum setelah berwudhu’ dan dia takut air wudhu’ yang ada pada muka dan tangannya akan menghalang debu tayammum sampai ke anggota tersebut.

Perkara ini dijelaskan oleh asy-Syaikh al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh dalam kitab Mughnî al-Muhtâj sepertimana berikut:

Ertinya: Adapun jika terdapat keuzuran seperti panas, sejuk atau najis (akan) melekat (jika anggota wudhu’ itu basah), maka (mengelap air wudhu’) adalah tidak makruh secara qath‘i (pasti), atau (mengelap itu ketika) dia bertayammum selepas berwudhu’ supaya basah pada mukanya dan kedua-dua tangannya tidak menghalang tayammum.

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitabnya Nihâyah al-Muhtâj, mengelap air wudhu’ ketika ada keuzuran itu adalah lebih jelas sunatnya sebagaimana katanya:

Ertinya: Adapun jika terdapat keuzuran, maka tidak disunatkan meninggalkannya (mengelap air wudhu’), bahkan lebih jelas sunatnya.

Menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh sepertimana yang dinukil oleh Imam asy-Syarwani Rahimahullâh dalam Hâsyiyahnya, ada ketikanya mengelap itu hukumnya wajib jika dia takut anggota wudhu’nya yang basah dengan air wudhu’ itu akan terkena najis dan dia tidak akan menjumpai air untuk membasuh najis itu sebagaimana kata beliau:

Ertinya: Bahkan ada kalanya wajib (hukum mengelap air wudhu’ itu) seperti jika dia takut najis terkena padanya dan dia tidak memperolehi air untuk membasuhnya (najis).

ii. Ketika Tidak Ada Keuzuran.

Jika seseorang mengelap air wudhu’ pada anggota wudhu’ tanpa sebarang keuzuran, maka perbuatan sedemikian dihukumkan khilâf al-aulâ (menyalahi yang utama) sebagaimana yang disebut oleh Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitabnya Nihâyah al-Muhtâj.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam kitabnya Minhâj ath-Thâlibin, meninggalkan perbuatan mengelap air wudhu’ pada anggota wudhu’ hukumnya adalah sunat pada pendapat al-ashah. Perkara ini adalah sebagai ittibâ‘ (mengikut perbuatan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam) berdasarkan hadits daripada Sayyidatuna Maimunah Radhiallâhu ‘anhâ, beliau berkata:

Maksudnya: Aku meletakkan air berhampiran Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam untuk Baginda mandi junub, lalu Baginda membasuh kedua-dua tapak tangan Baginda sebanyak dua kali atau tiga kali, kemudian Baginda memasukkan tangan Baginda ke dalam bekas (yang berisi air), lalu Baginda menuangkannya (air daripada bekas tersebut) pada kemaluan Baginda dan membasuhnya dengan (tangan) kiri Baginda, kemudian Baginda menggerakkan tangan kiri Baginda ke tanah, lalu Baginda menggosoknya dengan gosokan yang kuat (untuk menghilangkan kotoran pada tangan kiri Baginda), kemudian Baginda berwudhu’ (seperti) wudhu’ Baginda untuk sembahyang, kemudian Baginda menuangkan (air) pada kepala Baginda dengan tiga kali cedokan yang memenuhi (kedua-dua) tapak tangan Baginda, kemudian Baginda membasuh keseluruhan tubuh badan Baginda, kemudian Baginda beralih daripada tempat Baginda itu lalu Baginda membasuh kedua-dua kaki Baginda, kemudian aku membawakan kepada Baginda kain (untuk Baginda mengelap air) namun Baginda mengembalikannya (kain tersebut tanpa menggunakannya). (Hadits riwayat Muslim)

Adapun sebab tidak dituntut mengelap air wudhu’ pada anggota wudhu’ ialah kerana air wudhu’ merupakan kesan ibadat dan mengelapnya bererti menghilangkan kesan ibadat, bahkan perbuatan sedemikian adalah berlawanan dengan sunnah. Perkara ini dinyatakan oleh as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh dalam kitabnya I‘ânah ath-Thâlibin sebagaimana berikut:

Ertinya: Dan yang demikian itu (sunat tidak mengelap air wudhu’) adalah kerana ia (mengelap air wudhu’) menghilangkan kesan ibadat dan ia (menghilangkan kesan ibadat) adalah menyalahi sunnah.

Demikian penjelasan mengenai mengelap air wudhu’.