Istilah Tayammum: Jangan Keliru!

Islam telah menentukan cara atau kaifiyyât menyucikan sesuatu benda atau tempat yang terkena najis mughallazhah.

Dalam konteks masyarakat di Negara Brunei Darussalam, ungkapan perkataan ‘menayamumkan’ atau ‘mentayamumkan’ merujuk kepada perbuatan menyucikan sesuatu benda atau tempat yang terkena anjing atau khinzîr (babi); sama ada najisnya, air liurnya atau sebagainya.

Ungkapan ‘menayamumkan’ atau ‘mentayamumkan’ itu tidak tepat menurut istilah syara‘. Ini kerana istilah tayammum tidak merujuk kepada perbuatan menyucikan sesuatu benda atau tempat yang terkena najis mughallazhah itu.

Kekeliruan penggunaan ungkapan dan istilah seumpama ini boleh diperbetulkan dengan penjelasan yang akan diberikan ini. Perbincangan ini akan menjelaskan maksud tayammum menurut istilah syara‘ dan penjelasan istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan yang sesuai dan tepat bagi merujuk kepada perbuatan menyucikan sesuatu benda atau tempat yang terkena najis mughallazhah serta hukum-hukum yang berkaitan dengan istilah-istilah tersebut.

Apakah Yang Dimaksudkan Dengan Tayammum?

Tayammum ialah suatu syariat yang berbentuk rukhshah atau keringanan bagi orang yang tidak dapat menggunakan air untuk berwudhu atau mandi wajib. Keringanan ini hanya diberi kepada orang yang tidak dapat menggunakan air kerana sakit atau kerana ketiadaan air atau kerana air yang tidak mencukupi.

Adapun maknanya menurut istilah syara‘ ialah menyampaikan debu tanah ke muka dan dua tangan sebagai ganti kepada wudhu atau mandi dengan syarat-syarat tertentu. Sebagai contoh, apabila berlaku keuzuran kepada seseorang untuk menggunakan air; dengan sebab ketiadaan air atau sakit yang boleh memudharatkannya jika dia menggunakan air, sedang dia hendak menunaikan sembahyang, maka wajib dia bertayammum. Ini kerana dia tidak dapat melaksanakan mandi hadas atau wudhu dengan menggunakan air. Sebagai ganti dia diberikan rukhshah, iaitu dengan bertayammum untuk mengharuskannya menunaikan sembahyang itu atau untuk menyentuh Mushaf dan lain-lain.

Manakala menurut Kamus Dewan, tayammum ialah perbuatan menyapukan debu tanah yang suci pada muka dan dua tangan sebagai ganti wudhu kerana tiada air atau berlakunya halangan menggunakan air, misalnya sakit.

Maka fungsi tayammum itu ialah sebagai ganti kepada wudhu atau mandi hadas bagi mengharuskan seseorang melakukan ibadat seperti sembahyang, thawaf, menyentuh Mushhaf dan lain-lain.

Cara (Kaifiyyah) Tayammum

Cara bertayammum ialah dengan menepukkan kedua belah telapak tangan kepada debu tanah yang suci, kemudian berniat dan hendaklah berkekalan niat itu sehingga sampai menyapukannya ke muka.

Setelah itu, menepukkannya sekali lagi ke atas debu tanah yang suci, kemudian menyapukannya pada kedua belah tangannya dari hujung jari hingga ke siku.

Caranya bermula dengan menyapu tangan kanan hingga ke siku, iaitu dengan meletakkan perut jari-jari tangan kirinya (selain daripada perut ibu jarinya) sekira-kira bahagian hujung jari-jari tangan kanannya tidak terkeluar atau tidak melimpasi jari telunjuk tangan kirinya. Maka lalukanlah perut jari-jarinya itu pada belakang tapak tangannya yang kanan. Apabila sampai di pergelangan tangan, maka dirapatkan kesemua hujung jarinya itu pada tepi lengannya dan dilalukannya hingga sampai ke sikunya. Kemudian diedarkannya pula perut tapak tangan kirinya itu ke perut lengan tangan kanannya, seterusnya dilalukannya ke atas perut lengannya itu dengan ibu jari tangan kirinya terangkat. Apabila sampai di pergelangan tangannya, maka dilalukannya perut ibu jari tangan kirinya itu di atas belakang ibu jari tangan kanannya.

Setelah itu disapu pula tangan kiri sebagaimana kaifiyyah yang dilakukan semasa menyapu tangan kanan. Kemudian disapukan salah satu perut tapak tangan serta kesemua perut jari-jarinya ke atas perut satu yang lain serta kesemua jari-jarinya, dan diselat-selatkan di antara jari-jari kedua-dua tangannya.

Pengertian Sertu

Menurut mazhab asy-Syafi‘e cara untuk menyucikan tempat yang terkena najis mughallazhah sama ada pada badan manusia, tempat seperti lantai, benda seperti bekas menyimpan barang, pinggan, mangkuk dan sebagainya ialah membasuh dengan air sebanyak tujuh kali, enam kali basuhan dengan air muthlaq dan sekali dengan air yang bercampur dengan tanah. Dalam kitab fiqh, mencampur air dengan tanah untuk dibasuhkan pada tempat yang terkena najis itu disebut tatrîb.

Cara menyertu tempat-tempat yang terkena najis mughallazhah inilah yang sering disebut oleh sebilangan masyarakat Brunei dengan ‘menayamumkan’ atau ‘mentayamumkan’. Berdasarkan pendapat ulama asy-Syafi‘e di atas, sudah tentu istilah ‘menayamumkan’ atau ‘mentayammumkan’ dengan maksud menyucikan najis mughallazhah tidak tepat.

Menurut Kamus Dewan ‘sertu’ dan ‘menyertu’ membawa satu maksud, iaitu menyucikan mana-mana bahagian badan yang terkena najis mughallazah (anjing dan khinzîr) dengan air bercampur tanah sekali dan air muthlaq enam kali.

Manakala maksud ‘samak’, menurut Kamus Dewan, antaranya ialah sejenis tumbuhan pokok yang kulitnya digunakan untuk menyamak kulit, pukat dan lain-lain. ‘Menyamak’ membawa beberapa maksud dan antaranya ialah maksud yang serupa dengan menyertu.

Oleh yang demikian, menyertu dan menyamak mempunyai pengertian yang sama, hanya perbezaannya menyamak maksudnya lebih umum.

Cara Menyertu Tempat Yang Terkena Najis Mughallazhah

Untuk jelasnya cara mencuci tempat yang terkena najis mughallazhah itu ialah dengan membasuh tujuh kali dengan air muthlaq, iaitu setelah menghilangkan ‘ain atau zat, dan kesan najis seperti bau atau warnanya. Salah satu daripada basuhan yang tujuh itu ialah air yang telah bercampur dengan tanah.

Cara ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Kesucian bekas air seorang daripada kamu apabila (air di dalamnya) dijilat oleh anjing, ialah dengan membasuhnya tujuh kali, salah satunya dengan (air bercampur) tanah. (Hadits riwayat Muslim)

Akan tetapi para ulama fiqh menyebutkan bahawa basuhan yang dicampur dengan tanah itu tidak ditentukan pada mana-mana basuhan sama ada pada basuhan pertama, pertengahan atau pada basuhan yang terakhir, sebagaimana dalam riwayat lain oleh Daruquthni yang berbunyi:

Maksudnya: Salah satunya dengan tanah. (Hadits riwayat ad-Daruquthni)

Manakala kadar tanah yang wajib dicampurkan kepada air itu ialah sekira-kira dapat mengeruhkan air dan dengan perantaraan air itu ia boleh sampai kesemua bahagian yang bernajis.

Seandainya najis yang dicuci itu hanya hilang sesudah dibasuh berulangkali, maka ia akan dianggap satu basuhan. Oleh itu hendaklah ditambah lagi enam kali basuhan dan salah satu daripadanya dengan air yang bercampur tanah.

Samak Atau Dibagh

Sebagaimana penjelasan di atas, menyamak dalam bahasa Melayu bukan sahaja merujuk kepada cara menyucikan benda atau tempat yang terkena najis mughallazhah. Menyamak juga merujuk kepada cara membersihkan dan menyucikan kulit binatang. Maka amali ini dalam istilah syara‘ disebut dibagh.

Apakah Yang Dimaksudkan Dengan Dibagh?

Dibagh menurut istilah syara‘ ialah menghilangkan bau busuk dan lembapan daripada kulit binatang dengan menggunakan bahan-bahan tertentu.

Dalil-Dalil Pensyariatan Dibagh

Kulit binatang selain anjing dan khinzîr dengan disamak, sebagaimana dijelaskan boleh menjadi suci melalui petunjuk daripada hadits-hadits berikut:

1. Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhuma meriwayatkan katanya:

Maksudnya: Aku mendengar Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila kulit disamak, maka ia menjadi suci’.” (Hadits riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain Baginda Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Apa jua kulit binatang yang disamak, ia menjadi suci. (Hadits riwayat an-Nasa’i)

2. Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhuma juga meriwayatkan:

Maksudnya: Hamba sahaya milik Maimunah diberi sedekah seekor kambing, lalu kambing itu mati. (Tidak berapa lama) Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam berjalan melintasi bangkai kambing itu, Baginda bersabda: “Mengapa tidak kamu ambil kulitnya, kemudian kamu samak supaya kamu dapat memanfaatkannya”. Mereka berkata: “Sesungguhnya ia sudah menjadi bangkai”. Baginda bersabda: “Sesungguhnya yang haram itu hanyalah memakannya.” (Hadits riwayat Muslim)

Cara Menyamak Kulit Binatang

Ulama mazhab Syafi‘e mengharuskan semua kulit disamak sama ada kulit binatang yang boleh dimakan atau sebaliknya kecuali kulit anjing dan babi. Begitu juga kulit manusia ia tidak boleh disamak, bahkan haram menyamaknya dan menggunakannya kerana atas dasar kemuliaan dan kehormatannya yang diberikan oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ sebagaimana firmanNya:

Tafsirnya: Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam. (Surah al-Isrâ’: 70)

Cara membersihkan kulit yang diambil daripada bangkai binatang selain kulit anjing dan babi adalah dengan menyamaknya, iaitu menghilangkan segala lendir dan lembapan yang melekat pada kulit yang mana jika dibiarkan akan merosakkan kulit tersebut.

Menurut al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh menyamak atau men‘dibagh’ (kulit binatang) ialah dengan menghilangkan kotoran-kotorannya yang berupa cairan dan lembapan yang masih melekat dan yang terdapat pada kulit binatang, kerana jika tidak dibersihkan atau dibuang ia akan menyebabkan kulit tersebut busuk dan rosak. Kulit yang disamak itu dikatakan suci jika ia direndam semula ke dalam air dan ia tidak akan berbau busuk semula atau rosak.

Bahan yang digunakan ialah sesuatu yang rasanya kelat atau kesat di lidah, jika terkena lidah ia akan terasa sangat pedih kerana rasanya yang kelat atau kesat itu seperti daun akasia (qarazh), manjakani (‘asfh), kulit delima (qusyur ar-rumman), tawas (asy-syabb) dan seumpamanya. Tidak semestinya bahan yang digunakan itu terdiri daripada benda-benda yang suci, malahan tidak mengapa (harus) menurut hukum syara‘ jika bahan yang digunakan untuk menyamak itu terdiri daripada benda yang najis seperti tahi burung merpati. Apa yang penting, bahan yang digunakan itu dapat mengeringkan kelembapan kulit dan menghilangkan kotoran dan baunya yang busuk.

Semua kotoran dan najis yang ada pada kulit mestilah dihilangkan. Sesuatu yang ada di atas kulit bangkai seperti bulu tidak akan menjadi suci sekalipun ia disamak. Oleh itu, bulu tersebut hendaklah dicabut atau dihilangkan daripada kulit tersebut. Walau bagaimanapun jika bulu itu ada tertinggal sedikit dan susah hendak menghilangkan keseluruhannya, maka ia adalah dimaafkan.

Maka tidak memadai menyamak itu dengan hanya menjemur kulit binatang itu di bawah panas terik cahaya matahari, melumurnya dengan tanah, membekukan dan memasinkannya, kerana cara-cara tersebut tidak mampu membuang segala kotoran yang ada pada kulit, sekalipun kulit itu kering dan harum baunya. Tanda yang menunjukkan bahawa kotoran itu tidak hilang ialah jika kulit itu direndam atau terjatuh ke dalam air, pasti bau busuk akan kembali semula.

Perlukah Dibasuh Dengan Air Setelah Disamak?

Menurut pendapat yang ashah dalam mazhab asy-Syafi‘e, tidak disyaratkan membasuh dengan air ketika kulit sedang disamak berdasarkan hadits riwayat Muslim di atas yang bermaksud: “Apabila kulit binatang disamak, ia menjadi suci.”

Walau bagaimanapun, wajib membasuhnya dengan air selepas disamak. Tujuannya ialah supaya kotoran selepas disamak itu akan hilang, sebagaimana pendapat yang ashah dalam mazhab asy-Syafi‘e.

Sebagai kesimpulan, kita hendaklah menggunakan istilah-istilah syara‘ dengan tepat kerana istilah-istilah yang digunakan dalam syara‘ mengandungi makna, pengertian dan hukum yang tersendiri.

Dengan penjelasan mengenai istilah tayammum ini dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengannya, maka kesilapan orang awam dalam mengguna pakai istilah-istilah seumpama ini dapat dielakkan dan menghindarkan mereka daripada kekeliruan hukum-hakam yang terdapat di dalamnya.