Sembahyang Sunat Tahiyyat Masjid Dan Persoalannya

Sembahyang sunat Tahiyyat Masjid ialah sembahyang dua rakaat sebelum duduk apabila masuk ke dalam masjid sebagai menghormati masjid. Sembahyang ini sunat dikerjakan berulang kali apabila berulangnya masuk ke dalam masjid.

Akan tetapi tidak disunatkan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid dalam rumah yang disediakan untuk beribadat (ribâth), sekolah, surau, di atas tanah lapang yang disediakan khas untuk mengerjakan sembahyang Hari Raya, melainkan di atas tanah yang diratakan untuk dijadikan tempat duduk (dakkah) yang diwakafkan untuk masjid maka hukumnya sama dengan hukum masjid.

Sabda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Apabila seseorang daripada kamu masuk ke dalam masjid, maka janganlah dia duduk sehinggalah dia mendirikan sembahyang dua rakaat (tahiyyat) terlebih dahulu. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Dalam hadits ini Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam melarang duduk sebelum mengerjakan sembahyang Tahiyyat Masjid apabila masuk ke dalam masjid. Ini adalah kerana apabila seseorang telah duduk dalam jangka masa yang lama iaitu kira-kira dalam jangka masa boleh mengerjakan sembahyang lebih daripada dua rakaat sebelum mengerjakan sembahyang Tahiyyat Masjid setelah masuk masjid, atau duduk dalam jangka masa yang pendek secara sengaja, bukan kerana terlupa, maka terluputlah ke atasnya sembahyang tersebut dan tidaklah disunatkan lagi.

Menurut Ibnu Hajar Rahimahullâhu Ta‘âlâ, tidak terluput sembahyang sunat Tahiyyat Masjid jika duduk kerana hendak minum, kerana minum dalam keadaan berdiri hukumnya adalah makruh.

Begitu juga, tuntutan sembahyang ini akan terluput dengan sebab berdiri di dalam masjid dalam jangka waktu yang panjang (kira-kira dalam jangka masa boleh mendirikan sembahyang lebih dari dua rakaat) sebelum sempat mendirikannya.

Walau bagaimanapun jika masjid itu terlalu luas tetapi ingin melakukan sembahyang Tahiyyat di mihrâb, maka perjalanan yang jauh menuju ke mihrâb itu tidaklah meluputkan tuntutan sembahyang Tahiyyat Masjid.

Surah-Surah Yang Dibaca dan Lafaz Niatnya

Sunat membaca surah al-Kâfirûn pada rakaat pertama dan surah al-Ikhlâsh pada rakaat kedua sebagaimana juga sembahyang-sembahyang sunat yang lain seperti sembahyang sunat Thawaf, Istikhârah, Dhuhâ dan seumpamanya.

Lafaz niat sembahyang sunat Tahiyyat Masjid:

Ertinya: Sahaja aku sembahyang sunat Tahiyyat Masjid dua rakaat kerana Allah Ta‘ala.

Hukum Meninggalkan Sembahyang Sunat Tahiyyat Masjid

Meninggalkan sembahyang ini tanpa sebarang keuzuran seperti sakit ataupun menjadi khatib (jika masuk masjid dan terus berkhutbah) hukumnya adalah makruh.

Sunat bagi sesiapa yang meninggalkan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid membaca tasbîh, tahmîd, tahlîl dan takbîr sebanyak sekali atau empat kali sebagai menggantikan tempat sembahyang sunat Tahiyyat Masjid sepertimana menggantikan tempat sujud tilâwah. Bacaannya ialah:

Ertinya: Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada tuhan melainkan Allah, Allah Maha Besar, tiada daya dan upaya hanya bagi Allah Tuhan Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

Menjawab Azan Terlebih Dahulu atau Terus Sembahyang Sunat Tahiyyat Masjid?

Seseorang yang masuk ke dalam masjid disunatkan melakukan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid. Hukum sunat ini berlaku sebelum duduk atau sebelum diam yang lama dalam masjid. Tetapi jika azan sedang berkumandang ketika masuk masjid bolehkah dia berdiri sahaja untuk menjawab azan, kemudian barulah melakukan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid setelah selesai azan?

Menurut al-‘Allamah asy-Syeikh Sa‘id bin Muhammad Ba ‘Asyn Rahimahullâhu Ta‘âlâ: “Sunat menangguhkan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid sehingga selesai menjawab azan.”

Asy-Syabramallisi Rahimahullâhu Ta‘âlâ menyebutkan ketika beliau menukilkan perkataan Ibnu Qasim: “Andainya seseorang yang memasuki masjid pada hari Jumaat ketika azan sedang dikumandangkan setelah khatib naik ke mimbar, maka bolehlah dia menjawab azan itu dengan berdiri sahaja. Kemudian selepas azan selesai barulah dia mendirikan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid dengan ringkas (sekadar mengerjakan yang wajib sahaja) supaya dia sempat mendengar awal khutbah tersebut.”

Adab Masuk Masjid Ketika Khutbah Jumaat Disampaikan

Makruh melakukan sembahyang Tahiyyat Masjid ketika khutbah sudah hampir selesai kerana ditakuti akan terluput mengangkat takbiratul ihram sembahyang Jumaat bersama imam. Akan tetapi jika tiada anggapan sedemikian maka tidaklah makruh bahkan sunat hukumnya melakukan sembahyang Tahiyyat Masjid atau sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat jika belum mengerjakannya. Sebaiknya niatkanlah sembahyang Tahiyyat Masjid bersama Qabliah Jumaat.

Rasullullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam pernah menegur seorang sahabat bernama Sulaik al-Ghathafani Radhiallâhu ‘anhu kerana tidak melakukan sembahyang Tahiyyat Masjid ini. Diriwayatkan daripada Jabir Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Telah datang Sulaik al-Ghathafani (seorang sahabat Nabi) pada hari Jumaat, sedang Nabi Shallalâhu ‘alaihi wasallam berkhutbah, maka Sulaik pun duduk, lalu Baginda bersabda kepadanya: “Wahai Sulaik, bangunlah engkau kembali, lalu sembahyanglah engkau dua rakaat dan pendekkanlah bacaan pada keduanya”, kemudian Baginda bersabda lagi: “Bila kamu datang pada hari Jumaat sedang imam berkhutbah, maka hendaklah kamu sembahyang dua rakaat dan pendekkanlah bacaan pada kedua-duanya.” (Hadits riwayat Muslim)

Adab Masuk Masjid A-Haram

Sesiapa yang masuk mana-mana masjid hendaklah dia beradab dengan melakukan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid. Tetapi jika dia masuk ke Masjidil Haram, maka adabnya ialah dengan melakukan thawaf terlebih dahulu, dan salah satu perkara yang disunatkan selepas thawaf ialah sembahyang sunat thawaf di belakang Maqam Nabi Ibrahim atau di mana-mana di sekitar Baitullah.

Oleh kerana Baitullah terletak di dalam Masjid al-Haram, maka berhimpunlah di dalamnya dua tahiyyat; Tahiyyat Baitullah dan Tahiyyat Masjid. Untuk melakukan kedua-dua jenis tahiyyat ini, jika seseorang itu thawaf bermakna dia telah melakukan Tahiyyat Baitullah, dan jika sembahyang sunat thawaf, bermakna dia telah melakukan Tahiyyat Masjid. Jadi kedua-dua tahiyyat telah dapat dilakukan dan dihimpunkan.

Thawaf hanya dapat dilakukan di Baitullah, sembahyang sunat Tahiyyat Masjid boleh dilakukan di mana-mana yang dinamakan masjid. Jika dipersoalkan mana yang lebih afdal dilakukan ketika masuk Masjidil Haram di antara thawaf atau sembahyang sunat Tahiyyat Masjid, maka jawapannya ialah thawaf, bukan sembahyang Tahiyyatnya.

Imam az-Zarkasyi Rahimahullâhu Ta‘âlâ berkata: “Sesungguhnya tahiyyat mana-mana masjid ialah sembahyang dan Tahiyyat Baitullah pula ialah thawaf.” (I’lâm as-Sâjid:107).

Bolehkah Diqadha Sembahyang Sunat Tahiyyat Masjid?

Sembahyang-sembahyang sunat yang didirikan atas sebab-sebab yang mendatang seperti sembahyang sunat Gerhana Matahari atau Gerhana Bulan, sembahyang sunat Istisqa’ dan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid, tidaklah disyari‘atkan untuk menqadhanya kerana sembahyang-sembahyang sunat tersebut tidak lagi dituntut apabila penyebabnya sudah tiada.

Oleh yang demikian, sembahyang sunat Tahiyyat Masjid adalah antara sembahyang yang didirikan atas sebab-sebab yang mendatang. Oleh itu tidaklah disunatkan mengqadha sembahyang tersebut.

Melakukan Sembahyang Qadha atau Lainnya Sejurus Masuk ke Dalam Masjid

Berkata ulama Syafi‘e: “Tidaklah disyaratkan seseorang yang masuk masjid berniat sembahyang Tahiyyat Masjid dua rakaat, bahkan jika dia sembahyang dua rakaat dengan niat sembahyang mutlak, sembahyang sunat Rawatib atau bukan Rawatib, sembahyang fardhu tunai, qadha atau nazar, maka memadai yang demikian itu dan baginya apa yang dia niatkan dan hasillah juga sembahyang Tahiyyat Masjid secara dhimnan (termasuk juga). Tiada khilâf dalam perkara ini.”

Berkata lagi ulama Syafi‘e: “Jikalau seseorang itu berniat sembahyang fardhu dan Tahiyyat Masjid atau sembahyang Rawatib dan Tahiyyat Masjid, maka hasil semuanya tanpa khilâf ulama. (Al-Majmû‘ li an-Nawawi: 4/45)

Walau bagaimanapun sembahyang Tahiyyat Masjid tidak terlaksana dengan mengerjakan sembahyang yang lain yang hanya serakaat, sembahyang jenazah, sujud Tilâwah dan sujud syukur.

Sembahyang Sunat Yang Afdhal Ketika Masuk Masjid

Apabila seseorang mengambil wudhu di luar masjid, kemudian setelah selesai mengambil wudhu dia masuk ke dalam masjid, apakah yang lebih utama dilakukannya, mendirikan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid atau sembahyang sunat Wudhu?

Menurut al-Allamah asy-Shawbari Rahimahullâhu Ta‘âlâ, memadailah dikerjakan sembahyang dua rakaat dengan meniatkan kedua-dua sembahyang sunat tersebut.

Menurut Imam asy-Syabramallisi Rahimahullâhu Ta‘âlâ pula, memadailah dikerjakan sembahyang dua rakaat dengan niat salah satu daripaada niat kedua-dua sembahyang itu ataupun dengan meniatkan kedua-duanya.

Walau bagaimanapun adalah afdhal jika dilakukan kedua-dua sembahyang sunat tersebut dengan mendahulukan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid dan kemudian sembahyang sunat Wudhu.

Keadaan afdhal ini adalah berdasarkan banyaknya amalan tersebut iaitu melakukan sembahyang empat rakaat sudah tentu lebih pahalanya daripada melakukan sembahyang dua rakaat.

Penutup

Sembahyang sunat amat besar fadhilatnya. Selain daripada mengharapkan rahmat serta maghfirah iaitu keampunan, ia juga sebagai cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta‘ala. Selain itu ia juga dapat menampal mana-mana kekurangan yang mungkin tidak disedari terdapat di dalam sembahyang-sembahyang fardhu yang kita lakukan, sebagaimana riwayat Imam Ahmad daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya yang pertama sekali akan dihisab segala amal perbuatan manusia pada hari qiamat ialah tentang sembahyangnya. Allah berfirman kepada MalaikatNya, sedang Dia Lebih Mengetahui: “Periksa lah sembahyang hambaKu, apakah cukup ataupun kurang? Kalau cukup catatlah cukup, dan kalau kurang (sembahyang fardhu mereka)”, Allah berfirman lagi:

“Periksalah adakah hambaKu ini mempunyai amalan (sembahyang) sunat?” Jika ternyata terdapat amalan sembahyang sunatnya, lalu Allah berfirman lagi: “Cukupkanlah kekurangan sembahyang fardhu hambaKu itu dengan amalan sembahyang sunatnya”. Kemudian diperhitungkanlah amal perbuatan (yang lain) menurut cara sedemikian.” (Hadits riwayat Ahmad)