Sembahyang Sunat Wudhu: Peluang Meraih Pahala

Sembahyang sunat Wudhu ialah sembahyang sunat dua rakaat yang dikerjakan setelah mengambil air sembahyang atau berwudhu. Sembahyang ini akan terluput waktu mengerjakannya jika terpisah oleh jangka masa yang lama antara wudhu dengan sembahyang sunat wudhu menurut pendapat yang arjah (paling kuat). Kaifiyyât Sembahyang Sunat Wudhu 1. Lafaz niatnya: Lafaz niat sembahyang sunat Wudhu:

Ertinya: Sahaja aku sembahyang sunat Wudhu dua rakaat kerana Allah Ta‘ala. 2. Bacaan dalam sembahyang sunat Wudhu Disebutkan dalam kitab Fath al-‘Allâm bahawa surah dan zikir tertentu yang sunat dibaca dalam sembahyang sunat Wudhu ini sebagaimana yang dipetik daripada kitab al-Maslak al-Qarîb adalah seperti berikut: • Bacaan pada rakaat pertama: i. Membaca surah al-Fâtihah. ii. Membaca surah an-Nisâ’, ayat 64:

iii. Kemudian membaca surah al-Kâfirûn.

• Bacaan pada rakaat kedua: i. Membaca surah al-Fâtihah. ii. Membaca surah an-Nisâ’, ayat 110:

iii. Kemudian membaca surah al-Ikhlâsh. Bacaan ketika ruku’, i‘tidâl, sujud, duduk di antara dua sujud, duduk tahiyyat awal dan akhir adalah seperti biasa. Sesudah selesai sembahyang dibaca zikir-zikir di bawah ini sebanyak sepuluh kali.

Fadhilat Mengerjakan Sembahyang Sunat Wudhu Antara fadhilat mengerjakan sembahyang sunat Wudhu ini: 1. Memberi peluang untuk masuk ke syurga. Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu meriwayatkan perbualan antara Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam dengan Bilal Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Bilal ketika (selesai) sembahyang Fajar (Subuh): “Wahai Bilal, ceritakanlah padaku amalan apa yang paling kamu harapkan melakukannya dalam Islam. Sesungguhnya aku mendengar bunyi sepasang terompahmu di hadapanku di dalam syurga.” Bilal berkata: “Tidak ada amalan yang aku lakukan yang paling aku harapkan kecuali (ada satu amalan, iaitu) aku tidak berwudhu satu wudhu pun pada waktu malam ataupun siang, melainkan aku sembahyang dengan wudhu itu, sepertimana yang telah ditetapkan untukku melakukan sembahyang (sama ada fardhu atau sunat pada i‘tiqâd Bilal).” (Hadits riwayat al-Bukhari)

Manakala dalam riwayat lain daripada Abu Buraidah bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam memanggil Bilal Radhiallâhu ‘anhu lalu bertanya bagaimanakah dia mendahului Baginda di syurga. Bilal Radhiallâhu ‘anhu pun menjawab:

Maksudnya: Dan aku tidak pernah didatangi hadas melainkan aku (segera) mengambil wudhu ketika itu. Dan aku mengambil pendirian (kerana rasa syukur, aku membuat pilihan) bahawa demi Allah ke atasku (sembahyang) dua rakaat. Lalu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda: “Dengan kedua-dua amalan itu” (iaitu berwudhu apabila berhadas dan sembahyang dua rakaat setiap kali berwudhu maka Bilal memperolehi apa yang didapatnya).” (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Riwayat ini merupakan satu anjuran supaya orang-orang menyukai dan mengamalkan perbuatan seperti yang dibuat oleh Bilal itu.

2. Diampunkan dosa-dosa kecil.

Riwayat daripada Humran, hamba kepada Sayyidina ‘Utsman bin ‘Affan Radhiallâhu ‘anhu bahawa dia melihat tuannya itu berwudhu kemudian beliau berkata:

Maksudnya: Aku (‘Utsman) telah melihat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam mengambil wudhu seperti cara wudhuku ini. Kemudian Baginda bersabda: “Barang siapa yang berwudhu seperti wudhuku ini, kemudian (setelah berwudhu) dia sembahyang dua rakaat, dia tidak berkata-kata pada dirinya dalam kedua-dua rakaat sembahyangnya itu, nescaya diampunkan baginya dosanya yang telah lalu.” (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Adapun maksud “dia tidak berkata-kata pada dirinya” ialah tidak memikirkan perkara yang berkaitan dengan keduniaan dan perkara yang tidak ada hubungkait dengan sembahyang (dengan senghaja). Manakala yang dimaksudkan dengan “diampunkan baginya dosanya” itu ialah dosa-dosa kecil.

Beberapa Persoalan Sembahyang Sunat Wudhu

1. Adakah sembahyang sunat wudhu ini tertunai dengan mendirikan sembahyang yang lain?

Sembahyang sunat Wudhu ini juga tertunai dengan mengerjakan sembahyang fardhu atau sembahyang sunat dua rakaat yang lain sepertimana juga sembahyang sunat Tahiyyat Masjid.

Dalam hal ini al-‘Allamah Shawbari Rahimahullâhu Ta‘âlâ berkata: “Apabila mengerjakan salah satu daripada dua sembahyang tersebut (sembahyang sunat Tahiyyat Masjid atau sembahyang sunat Wudhu) maka gugurlah tuntutan mengerjakan sembahyang yang satu lagi itu.”

Begitu juga boleh berniat salah satu daripada dua sembahyang itu atau berniat kedua-duanya sekali dan mengerjakannya sebanyak dua rakaat sahaja.

Walau bagaimanapun adalah lebih afdhal jika dilakukan kedua-dua sembahyang sunat tersebut dengan mendahulukan sembahyang sunat Tahiyyah al-Masjid dan kemudian sembahyang sunat wudhu.

Perkara ini afdhal dilakukan kerana dengan mengerjakan kedua-dua sembahyang itu, seseorang itu telah mengerjakan sembahyang sebanyak empat rakaat dan ini sudah tentu lebih pahalanya daripada melakukan sembahyang dua rakaat sahaja.

2. Bolehkah diqadha sembahyang sunat wudhu?

Sembahyang-sembahyang sunat yang didirikan atas sebab-sebab yang mendatang seperti sembahyang sunat Gerhana, sembahyang sunat Istisqâ’ dan sembahyang sunat Tahiyyat Masjid, tidaklah disyari‘atkan untuk diqadha, kerana sembahyang-sembahyang sunat tersebut tidak lagi dituntut apabila penyebabnya sudah tiada.

Sembahyang sunat Wudhu juga termasuk dalam kategori sembahyang yang didirikan atas sebab-sebab yang mendatang. Oleh itu tidaklah disunatkan mengqadhanya apabila telah berlalu waktu sunat mengerjakannya.

3. Bolehkah sembahyang sunat wudhu dilakukan dalam waktu makruh?

Waktu-waktu yang dimakruhkan mengerjakan ibadat sembahyang padanya ada lima, iaitu:

i. Ketika matahari akan terbit. ii. Ketika matahari akan terbenam. iii. Ketika matahari sedang berada di atas kepala. iv. Sesudah sembahyang Subuh, sama ada sebelum matahari terbit ataupun selepas matahari terbit.

v. Sesudah sembahyang Asar, baik ketika matahari akan terbenam mahupun belum.

Sembahyang-sembahyang yang ditegah melakukannya pada waktu makruh ini ialah sembahyang sunat Muthlaq iaitu sembahyang yang tidak mempunyai sebarang sebab seperti sembahyang sunat Tasbih dan juga sembahyang yang bersebab tetapi sebabnya itu terkemudian. Sembahyang yang sebabnya terkemudian itu ialah seperti sembahyang sunat Ihram dan sembahyang sunat Istikharah. Sebab sembahyang sunat Ihram itu adalah kerana memakai Ihram, ia hanya berlaku setelah melaksanakan sembahyang Ihram dan Istikharah itu pula kerana membuat suatu perkara itu dimulakan selepas sembahyang Istikharah.

Adapun sembahyang yang sebabnya terdahulu daripada sembahyangnya ataupun beriringan, maka harus dikerjakan pada waktu-waktu tegahan itu, tidaklah makruh dan tidak pula haram. Misalnya sembahyang qadha sama ada fardhu atau sunat, sembahyang Jenazah, sembahyang Istisqa’, sembahyang Hari Raya, sembahyang Dhuha, sembahyang sunat Thawaf, sembahyang sunat Tahiyyat Masjid, sujud tilâwah dan sujud syukur dan lain-lain sembahyang yang sebabnya terdahulu.

Begitu juga sembahyang sunat Wudhu adalah antara sembahyang yang mempunyai sebab terdahulu, maka ia harus dilakukan dalam waktu-waktu yang makruh melakukan sembahyang.

Penutup

Sembahyang sunat amat besar fadhilatnya, di mana selain daripada mengharapkan rahmat serta maghfirah, ia juga sebagai cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta‘ala. Selain itu ia juga dapat menampal mana-mana kekurangan yang mungkin tidak disedari terdapat di dalam sembahyang-sembahyang fardhu yang kita lakukan. Antara sembahyang-sembahyang sunat itu ialah sembahyang sunat Wudhu. Oleh itu hendaklah ia dikerjakan dan dijadikan amalan kerana fadhilatnya amatlah besar.