Puasa Sunat Bulan Sya‘ban: Isu-Isu Hukum Mengenainya

Apabila tiba sahaja bulan Sya‘ban, senario yang seringkali terjadi ialah sesetengah individu yang masih ‘berhutang’ puasa akan bergegas-gegas, atau dalam bahasa Brunei berabut-rabut, untuk mengqadha’ puasa mereka di bulan ini. Ini kerana bulan Sya‘ban merupakan ‘peluang terakhir’ untuk mengqadha’ puasa Ramadhan tahun lalu atau beberapa tahun lalu yang belum diqadha’ atau belum dibayar sebelum menjelang bulan Ramadhan yang akan datang. Namun tidak juga dinafikan sesetengah individu lain berpuasa kerana untuk meningkatkan amalan-amalan sunat dan juga sebagai latihan menghadapi bulan Ramadhan, bulan yang dimuliakan lagi penuh keberkatan.

Seringkali ditimbulkan persoalan mengenai hukum berpuasa di bulan Sya‘ban. Antara persoalan yang ditimbulkan ialah adakah berpuasa yang disunatkan itu pada 15 haribulan Sya‘ban sahaja ataupun pada separuh pertama bulan Sya‘ban ataupun separuh kedua bulan Sya‘ban? Demikian juga, masih timbul pertanyaan tentang hukum berpuasa pada hari syak, iaitu pada hari ke 30 bulan Sya‘ban, adakah dibolehkan ataupun tidak berpuasa pada hari tersebut sama ada berpuasa sunat seperti puasa hari Isnin dan Khamis, ataupun berpuasa wajib seperti puasa qadha’, kaffârah dan nazar?

Sebenarnya memang terdapat beberapa isu hukum yang berkaitan dengan puasa di bulan Sya‘ban khasnya puasa selepas 15 haribulan Sya‘ban (nishfu Sya‘ban) bagi mereka yang memulakan puasa sunatnya selepas 15 haribulan Sya‘ban itu. Inilah sebahagian isu yang akan diberikan penjelasan mengenainya.

Puasa Di Bulan Sya‘ban

Hukum berpuasa di bulan Sya‘ban adalah sunat. Berpuasa di bulan ini merupakan amalan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam sendiri sebagaimana yang telah dinyatakan dalam beberapa hadits, antaranya hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ katanya:

Maksudnya: Adalah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam berpuasa sehingga kami mengatakan Baginda tidak berbuka, dan Baginda berbuka sehingga kami mengatakan Baginda tidak berpuasa. Saya tidak pernah melihat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam menyempurnakan puasa satu bulan kecuali pada bulan Ramadhan dan saya tidak pernah melihat Baginda berpuasa lebih banyak daripada (puasa) Baginda pada bulan Sya‘ban. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Begitu juga hadits yang diriwayatkan daripada Sayyidatuna ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ bahawa beliau pernah ditanya mengenai puasa yang dikerjakan oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam lalu ‘Aisyah pun menjawab:

Maksudnya: Saya pernah melihat) Baginda Shallallâhu ‘alaihi wasallam kerap berpuasa sehingga kami mengatakan bahawa Baginda berpuasa terus tanpa berbuka. (Namun) Baginda juga pernah berbuka (tidak berpuasa) sehingga kami mengatakan bahawa Baginda berbuka terus tanpa berpuasa. (Tetapi yang jelas) aku tidak pernah mendapati Baginda berpuasa pada mana-mana bulan yang lebih banyak daripada puasa Baginda pada bulan Sya‘ban. Baginda berpuasa bulan Sya‘ban (hampir) sebulan penuh, (iaitu) Baginda berpuasa bulan Sya‘ban kecuali sedikit sahaja (hari Baginda tidak berpuasa). (Hadits riwayat Muslim)

Dalam hadits yang lain pula:

Maksudnya: Bahawa Baginda berpuasa di bulan Sya‘ban keseluruhannya sehingga Baginda menyambungnya dengan puasa bulan Ramadhan. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Adapun maksud “ ُ كُلََّّتَّته ” (keseluruhannya) pada kebiasaan orang Arab bererti ‘hampir keseluruhan’ atau ‘hampir kesemuanya’. Perkara ini disebutkan oleh Ibnu al-Mubarak sebagaimana dinukilkan oleh at-Tirmidzi bahawa kebiasaan orang Arab apabila seseorang itu berpuasa hampir keseluruhan bulan tersebut, maka dikatakan dia berpuasa keseluruhannya.

Dapat difahami daripada beberapa hadits yang telah dikemukakan, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam berpuasa pada bulan Sya‘ban hampir sebulan penuh dan juga pernah menyambung puasa bulan Sya‘ban sehingga puasa Ramadhan. Amalan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam berpuasa di bulan Sya‘ban dapat dirumuskan seperti berikut:

1. Pada satu tahun itu Baginda berpuasa bulan Sya‘ban sebulan penuh, manakala pada tahun yang lainnya Baginda berpuasa hampir keseluruhannya dan Baginda juga pernah berpuasa sebahagiannya sahaja.

2. Baginda pernah berpuasa pada awal bulan Sya‘ban, pertengahan dan juga pada akhirnya. Namun tidak pernah sekali-kali Baginda meninggalkan berpuasa dalam bulan Sya‘ban.

Adapun rahsia Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam memperbanyakkan berpuasa pada bulan ini adalah disebabkan oleh beberapa perkara sebagaimana yang diriwayatkan daripada Usamah bin Zaid katanya:

Maksudnya: Wahai Rasulullah! Aku belum pernah melihat Tuan berpuasa (pada) satu bulan daripada bulan-bulan sebagaimana (banyaknya) Tuan berpuasa di bulan Sya‘ban. Baginda bersabda: “Yang demikian itu kerana ia merupakan bulan di mana manusia lalai mengenainya (bahawa ia terletak) di antara bulan Rajab dan bulan Ramadhan, dan ia adalah bulan di dalamnya diangkat amalan-amalan manusia kepada Allah Rabb al-‘Âlamîn, maka aku suka supaya diangkat amalanku sedang aku di dalam keadaan berpuasa. (Hadits riwayat an-Nasa’i)

Afdhal Berpuasa Pada Bulan-Bulan Haram

Selain puasa bulan Ramadhan, bulan-bulan haram (Muharram, Rajab, Zulkaedah dan Zulhijjah) juga merupakan bulan yang terlebih afdhal untuk mengerjakan dan memperbanyakkan berpuasa.

Antara keempat-empat bulan haram tersebut, yang lebih afdhal untuk melakukan puasa adalah pada bulan Muharram. Ini berdasarkan kepada hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Puasa yang afdhal sekali selepas puasa di bulan Ramadhan ialah (puasa) di bulan Allah, iaitu bulan Muharram, dan sembahyang yang afdhal sekali selepas sembahyang fardhu ialah sembahyang sunat malam. (Hadits riwayat Muslim)

Berdasarkan kepada dalil yang dibawakan, timbul pula persoalan kenapa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam lebih banyak melakukan puasa-puasa sunat di bulan Sya‘ban berbanding bulan Muharram, sedangkan bulan Muharram adalah bulan yang lebih afdhal untuk mengerjakan puasa selepas bulan Ramadhan? Dalam hal ini para ulama telah mengemukakan penjelasan mereka seperti berikut:

1. Kemungkinan Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam hanya mengetahui kelebihan bulan Muharram itu ketika di akhir hayat Baginda dan tidak sempat mengerjakannya.

2. Kemungkinan pada waktu itu, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam kebetulan mendapat keuzuran kerana musafir, sakit atau sebagainya yang menghalang Baginda daripada memperbanyakkan puasa di bulan Muharram.

Beberapa Persoalan Berpuasa Sunat Di Bulan Sya‘ban

Sungguhpun berpuasa di bulan Sya‘ban adalah sunat, namun terdapat beberapa persoalan hukum yang perlu diperjelaskan, antaranya:

1. Puasa pada 15 haribulan Sya‘ban.

Berdasarkan hadits-hadits yang telah dibawakan bahawa amalan berpuasa sunat di bulan Sya‘ban bukan hanya dikhususkan pada 15 haribulan Sya‘ban itu sahaja. Bahkan yang disunatkan itu, bermula dari awal bulan Sya‘ban dan termasuklah juga 15 haribulan Sya‘ban.

Sebaliknya apa yang sering terjadi ialah kecenderungan sesetengah individu memilih untuk berpuasa sunat hanya pada 15 haribulan Sya‘ban sahaja, manakala hari-hari yang lain di bulan tersebut dia tidak berpuasa.

Walau bagaimanapun berpuasa pada 15 haribulan Sya‘ban itu juga disunatkan kerana bertepatan juga dengan puasa yang disunatkan, iaitu berpuasa pada hari putih yang jatuh pada setiap 13, 14 dan 15 haribulan, kecuali pada 13 Zulhijjah. Ini kerana 13 Zulhijjah merupakan termasuk hari-hari tasyrîq (11, 12 dan 13 Zulhijjah) iaitu hari yang diharamkan berpuasa padanya. Maka sebagai ganti, sunat berpuasa pada 16 Zulhijjah.

Di samping itu, jika seseorang itu hendak berpuasa sunat pada separuh kedua bulan Sya‘ban sedangkan dia tidak mempunyai sebab untuk berpuasa, iaitu disebabkan puasa wajib kerana qadha’, nazar dan kaffârah, dan dia juga tidak mempunyai adat kebiasaan berpuasa sunat sebelum itu, maka berpuasa sekurang-kurangnya pada 15 haribulan Sya‘ban itu merupakan syarat untuk mengharuskan dia berpuasa pada separuh kedua Sya‘ban. Penjelasan lanjut mengenainya akan diterangkan kemudian.

2. Hari-Hari Separuh Kedua Bulan Sya‘ban (Tidak Termasuk 15hb).

Maksud separuh kedua Sya‘ban itu ialah mulai 16 hingga 29 atau 30 haribulan Sya‘ban. Hukum berpuasa pada hari-hari tersebut adalah seperti berikut:

i. Puasa separuh kedua bulan Sya‘ban.

Berpuasa sunat pada hari-hari separuh kedua bulan Sya‘ban (16 hingga 30 haribulan Sya‘ban) tanpa sebab ataupun bukan kerana adat kebiasaan berpuasa sunat adalah haram. Ini jelas sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Apabila telah masuk separuh bulan Sya‘ban, maka janganlah kamu berpuasa. (Hadits riwayat Abu Daud)

Maksud “adat kebiasaan berpuasa sunat” akan dijelaskan kemudian.

Namun begitu, bagi orang yang hendak berpuasa sunat pada separuh kedua bulan Sya‘ban adakalanya diharuskan walaupun dia berpuasa tanpa sebab, jika puasanya itu disambung dengan atau dimulakan dari separuh pertama bulan Sya‘ban.

ii. Puasa pada hari syak.

Maksud hari syak itu ialah pada 30 haribulan Sya‘ban, tersebar berita di kalangan orang ramai bahawa anak bulan Ramadhan telah dilihat, akan tetapi tidak disabitkan oleh hakim (pemerintah) kerana tidak dipersaksikan penglihatan anak bulan itu oleh seorang yang ‘âdil atau ia dipersaksikan oleh dua orang kanak-kanak, beberapa orang perempuan, seorang hamba atau seorang fâsiq.

Hukum berpuasa sunat pada hari syak adalah diharamkan tanpa sebab atau bukan kerana adat kebiasaan berpuasa sunat. Hukum haram tersebut bukan hanya disebabkan ia merupakan hari syak sahaja, bahkan juga kerana ia terkandung dalam hari-hari separuh kedua bulan Sya‘ban.

Dalil yang melarang berpuasa sunat pada hari syak adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada ‘Ammar bin Yasir katanya:

Maksudnya: Barang siapa yang berpuasa pada hari yang orang ramai merasa syak padanya (hari syak), maka sesungguhnya dia telah menderhakai Abu al-Qasim (Nabi) Shallallâhu ‘alaihi wasallam. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Sebaliknya jika tidak ada tersebar berita tersebut, yakni berita anak bulan Ramadhan telah dilihat, maka tidaklah dikatakan hari itu sebagai hari syak, bahkan ia adalah termasuk hari-hari daripada bulan Sya‘ban.

Persoalan mengenai hari syak ini tidak akan disentuh dengan panjang lebar di sini. Ini kerana di Negara Brunei Darussalam penetapan anak bulan adalah berdasarkan ru’yah, iaitu pensabitan penglihatan anak bulan dan hasil penglihatan anak bulan tersebut disebarkan kepada orang ramai secara teratur dan berkesan. Oleh yang demikian, tidak timbul persoalan hari syak dan hukum berpuasa sunat pada hari tersebut.

Pengecualian Diharuskan Berpuasa Selepas 15 Haribulan Sya‘ban Dan Pada Hari Syak

Sebagaimana yang telah dijelaskan terdahulu, hukum berpuasa pada hari syak dan separuh kedua bulan Sya‘ban tanpa sebab adalah haram. Sebaliknya, jika dia mempunyai sebab untuk melakukan ibadat puasa, maka tidak dihukumkan haram. Sebab-sebab yang membolehkan seseorang itu berpuasa pada hari syak dan separuh kedua bulan Sya‘ban adalah seperti berikut:

1. Sudah menjadi adat atau kebiasaan berpuasa.

Umpamanya pada hari yang dia berpuasa sunat itu (mana-mana hari selepas 15 haribulan Sya‘ban) atau pada hari syak itu kebetulan jatuh bertepatan dengan hari yang pada adat kebiasaannya dia berpuasa, seperti puasa sunat hari Isnin atau puasa sunat Khamis atau puasa sunat berselang-selang, sehari berpuasa dan sehari tidak puasa.

Pengecualian ini adalah berdasarkan kepada hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam telah bersabda:

Maksudnya: Jangan kamu dahului bulan Ramadhan itu dengan berpuasa sehari dan juga dua hari melainkan puasa seseorang yang (kebetulan bertepatan mengikut adat kebiasaannya) dia berpuasa (pada hari itu), maka berpuasalah. (Hadits riwayat Muslim)

2. Puasa wajib.

Seperti puasa qadha’, nazar dan kaffârah. Namun jika seseorang itu bernazar berpuasa kerana hari syak, maka hukum bernazar sedemikian adalah tidak sah.

Keharusan berpuasa wajib dalam hal ini adalah diqiyâskan kepada keharusan berpuasa kerana adat kebiasaan yang sabit melalui hadits Nabi Shallallâhu 'alaihi wasallam seperti yang dijelaskan di atas.

3. Bukan kerana puasa wajib atau adat kebiasaan; Dengan syarat hendaklah dia memulakan puasa sunat tersebut pada hari-hari separuh pertama bulan Sya‘ban (1-15 haribulan Sya‘ban), kemudian diteruskan atau disambung puasa tersebut dengan separuh kedua bulan Sya‘ban tanpa putus atau berbuka (tidak berpuasa).

Ini bermaksud jika dia hendak berpuasa pada separuh kedua bulan Sya‘ban, maka caranya ialah hendaklah dia menyambung puasa sunatnya pada separuh kedua bulan Sya‘ban itu dengan hari-hari pada separuh pertama bulan Sya‘ban, kemudian meneruskan puasanya itu sehingga ke akhir bulan Sya‘ban tanpa berbuka.

Dalam perkara ini, disyaratkan hendaklah puasa sunat itu dimulakan atau dikerjakan sebelum atau pada 15 haribulan Sya‘ban; bukan kemudian daripada itu. Jika dia memulakan puasanya itu hanya selepas separuh kedua Sya‘ban, maka tidak diharuskan (haram) baginya berpuasa sunat pada separuh kedua Sya‘ban (16 haribulan hingga akhir bulan Sya‘ban).

Adalah juga memadai jika sekiranya dia memulakan puasa sunatnya itu hanya pada 15 haribulan Sya‘ban, kemudian menyambung puasanya itu tanpa berbuka di separuh kedua bulan Sya‘ban.

Walau bagaimanapun jika pada mana-mana hari dalam separuh kedua bulan Sya‘ban itu dia berbuka (tidak berpuasa) sekalipun kerana keuzuran, dia ditegah meneruskan puasa sunatnya itu pada baki hari-hari separuh kedua bulan Sya‘ban melainkan jika dia mempunyai sebab. Sebagai contoh seseorang berpuasa pada 15 dan 16 haribulan Sya‘ban, kemudian dia berbuka (tidak berpuasa) pada 17 haribulan Sya‘ban, maka diharamkan dia berpuasa pada 18 haribulan Sya‘ban dan hari-hari seterusnya tanpa sebab.

Adapun bagi sesiapa yang berpuasa bulan Sya‘ban sepenuhnya, maka sudah jelas tidak termasuk dalam larangan ini, kerana itu sudah menjadi adat atau kebiasaan.

Maka dalam tiga keadaan yang telah disebutkan tadi, diharuskan bagi seseorang itu untuk berpuasa pada separuh kedua bulan Sya‘ban dan pada hari Syak.

Maksud Adat Kebiasaan Berpuasa Di Bulan Sya‘ban

Apabila menyebut adat kebiasaan, seringkali difahami bahawa perbuatan atau amalan itu telah dilakukan berulang-kali dan perbuatan tersebut tidak ditinggalkan dalam tempoh yang lama.

Adapun dalam konteks berpuasa bulan Sya‘ban, adalah dikira atau memadai untuk dinamakan sebagai adat kebiasaan berpuasa itu walaupun ia dilakukan atau dikerjakan cuma sekali; dengan syarat tertentu. Memadai juga jika amalan berpuasa sunat itu dilakukan pada tahun sebelumnya ataupun pada suatu masa atau tempoh yang telah lama berlalu jika mematuhi syarat yang ditentukan. Sekiranya dia mempunyai adat yang berbeza-beza kerana dilakukan pada tahun yang berlainan, maka yang diambil kira ialah adat kebiasaan pada tahun yang terakhir dikerjakan.

Dalam hal ini, Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh ketika menjawab pertanyaan mengenai sukat-sukat adat kebiasaan yang mengharuskan berpuasa pada separuh kedua bulan Sya‘ban, beliau telah membahagikannya kepada dua, iaitu:

1. Adat kebiasaan yang baru sekali sahaja dilakukan, dengan syarat hendaklah dikerjakan puasa tersebut pada separuh pertama bulan Sya‘ban dan tidak diselangi dengan berbuka (tidak berpuasa) antara separuh pertama bulan Sya‘ban dan separuh keduanya. Jika diselangi dengan berbuka (tidak berpuasa), maka adat itu menjadi batal. Apabila adat tersebut batal, maka hukum berpuasa pada separuh kedua bulan Sya‘ban adalah haram.

2. Adat kebiasaan yang telah berulangkali dilakukan, dengan syarat hendaklah dikerjakan puasa tersebut pada separuh pertama bulan Sya‘ban atau bulan sebelumnya.

Untuk memahami perkara di atas, penjelasannya secara ringkas seperti berikut:

i. Puasa sunat yang cuma dilakukan sekali sahaja:

a. Apa yang dikira sebagai adat kebiasaan:

Seseorang cuma pernah berpuasa sunat pada hari Isnin minggu kedua bulan Sya‘ban (9 haribulan Sya‘ban). Kemudian hari Isnin seterusnya (hari Isnin minggu ketiga), kebetulan jatuh pada 16 haribulan Sya‘ban.

Hukum berpuasa selepas 15 haribulan Sya‘ban:

Jika dia hendak melakukan puasa pada hari Isnin minggu ketiga itu (16 haribulan Sya‘ban) hukumnya adalah harus. Ini kerana perbuatannya melakukan puasa secara berturutan, bermula pada hari Isnin minggu kedua bulan Sya‘ban (9 haribulan) dan akan diikuti lagi berpuasa pada hari Isnin minggu ketiga bulan Sya‘ban (16 haribulan) sudah memadai untuk dianggap sebagai adat kebiasaan.

b. Apa yang tidak dikira sebagai adat kebiasaan:

Seseorang cuma pernah berpuasa pada hari Isnin minggu pertama bulan Sya‘ban (2 haribulan Sya‘ban). Kemudian hari Isnin minggu kedua (9 haribulan Sya‘ban) dia tidak berpuasa.

Hukum berpuasa selepas 15 haribulan Sya‘ban:

Jika dia hendak melakukan puasa pada hari Isnin minggu ketiga (16 haribulan Sya‘ban) hukumnya adalah haram. Ini kerana di antara hari Isnin minggu pertama dengan hari Isnin minggu ketiga telah diselangi oleh hari Isnin minggu kedua dalam keadaan dia tidak melakukan puasa. Maka yang demikian itu tidak membolehkannya untuk dianggap sebagai adat kebiasaan.

ii. Puasa sunat yang sudah berulang kali dilakukan:

a. Seseorang itu sudah menjadi adat kebiasaannya berpuasa sunat setiap minggu pada setiap hari Isnin. Tetapi dalam pada itu juga, adakalanya dia tidak melakukan puasa pada hari Isnin. Hukum berpuasa pada hari Isnin selepas 15 haribulan Sya‘ban:

Memandangkan dia telah melakukan puasa sunat itu berulang kali, maka ini sudah dianggap sebagai adat kebiasaan. Oleh yang demikian, jika dia hendak berpuasa sunat hari Isnin pada separuh kedua bulan Sya‘ban hukumnya adalah harus kerana dia mempunyai sebab, iaitu adat kebiasaan. Sekalipun terdapat pada minggu-minggu sebelumnya dia pernah tidak berpuasa pada hari Isnin.

b. Seseorang melakukan puasa sunat pada hari Isnin minggu kedua bulan Sya‘ban (9 haribulan Sya‘ban) dan hari Isnin minggu ketiga (16 haribulan Sya‘ban). Kemudian pada hari Isnin minggu keempat (23 haribulan Sya‘ban) dia tidak berpuasa, sebaliknya bercadang untuk berpuasa pada hari Isnin hadapannya (minggu kelima). Kebetulan hari Isnin minggu kelima itu jatuh pada hari syak (30 haribulan Sya‘ban). Apakah hukum berpuasa pada hari syak dalam hal ini?

Memandangkan dia telah melakukan puasa sunat itu berulang kali, maka ini sudah dianggap sebagai adat kebiasaan. Oleh yang demikian, jika dia hendak berpuasa sunat pada hari Isnin minggu kelima itu yang jatuh pada hari syak (30 haribulan Sya‘ban) hukumnya adalah harus kerana dia mempunyai sebab, iaitu adat kebiasaan. Sekalipun terdapat pada minggu sebelumnya dia pernah tidak berpuasa pada hari Isnin.

Oleh itu dapat difahami bahawa tidak semua adat kebiasaan itu, khususnya yang dilakukan cuma sekali, dianggap memadai untuk mengharuskannya berpuasa selepas separuh kedua bulan Sya‘ban. Berbeza dengan kebiasaan yang telah berulang kali dilakukan walaupun pernah diselangi dengan berbuka, maka itu telah memadai dianggap sebagai adat kebiasaan.

Sebagai kesimpulan berpuasa di bulan Sya‘ban adalah disunatkan, bahkan ia merupakan sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam. Baginda tidak pernah sekali-kali meninggalkan amalan berpuasa di bulan Sya‘ban. Berdasarkan kepada amalan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam, maka sebaiknya janganlah mengkhususkan berpuasa sunat di bulan Sya‘ban itu hanya pada 15 haribulan Sya‘ban sahaja.

Adapun hukum berpuasa sunat pada separuh kedua bulan Sya‘ban, secara ringkasnya, jika dia mempunyai sebab, seperti puasa wajib kerana qadha’, nazar atau kaffârah, atau sudah menjadi adat kebiasaannya berpuasa pada hari tertentu seperti puasa sunat hari Isnin dan Khamis atau puasa sehari berbuka sehari, maka adalah diharuskan berpuasa dan tidak dihukumkan haram.

Adapun bagi mereka yang hendak berpuasa sunat, bukan kerana puasa wajib atau adat kebiasaan, maka hendaklah dia berpuasa sepenuhnya bulan Sya‘ban ataupun sekurang-kurangnya dia berpuasa pada 15 haribulan Sya‘ban dan meneruskan puasanya itu tanpa berbuka. Bagaimanapun jika dia berbuka (tidak berpuasa) pada separuh kedua bulan Sya‘ban, sekalipun kerana keuzuran, maka dia tidak lagi boleh meneruskan puasa sunatnya itu melainkan jika dia mempunyai sebab-sebab yang mengharuskan dia puasa.

Bagi mereka yang masih belum mengqadha’ puasa Ramadhan yang lalu, maka tiadalah masa yang lebih tepat untuk menunaikannya melainkan di bulan Sya‘ban ini. Adapun bagi mereka yang bercadang untuk membiasakan diri sebagai persiapan menghadapi Ramadhan, bolehlah memulakan latihan atau persediaan tersebut pada hari-hari separuh pertama bulan Sya‘ban supaya tidak terhalang apabila masuk separuh kedua bulan Sya‘ban