Sembahyang Jama‘: Bolehkah Dilakukan Sebelum Memulakan Pelayaran?

Keistimewaan yang disebut sebagai rukhshah yang dikurniakan kepada orang yang membuat pelayaran ialah keharusan menjama‘ atau menghimpunkan dua waktu sembahyang dan dikerjakan dalam satu waktu.

Sebahagian dalil yang disandarkan bagi menjelaskan ketetapan hukum harus menjama‘ sembahyang ketika dalam pelayaran, diriwayatkan daripada Anas bin Malik Radhiallahu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila Baginda membuat perjalanan sebelum matahari tergelincir Baginda akan melewatkan sembahyang Zuhur kepada waktu Asar, kemudian menjama‘ (menghimpunkan) kedua-dua sembahyang tersebut. Dan jika matahari sudah tergelincir Baginda akan menunaikan sembahyang Zuhur terlebih dahulu, kemudian Baginda memulakan perjalanan.” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Melalui riwayat Anas juga, beliau berkata:

Maksudnya: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila Baginda hendak menghimpunkan dua sembahyang ketika dalam pelayaran Baginda akan mengakhirkan sembahyang Zuhur sehinggalah masuk awal waktu sembayang Asar, kemudian Baginda menjama‘ (menghimpunkan) kedua-dua sembahyang tersebut.” (Hadis riwayat Muslim)

Bagaimana Cara Yang Lebih Utama Dalam Menjama‘ Sembahyang?

Kebanyakan para ulama termasuk ulama mazhab Syafi‘e mengatakan bahawa harus menjama‘ atau menghimpunkan sembahyang fardhu Zuhur dengan Asar dan dikerjakan di dalam salah satu waktu sembahyang tersebut, sebagaimana juga harus menjama‘ sembahyang fardhu Maghrib dengan ‘Isya’ dan dikerjakan di dalam salah satu waktu sembahyang tersebut ketika seseorang itu dalam pelayaran yang jauh.

Sembahyang jama‘ itu terdapat dua cara iaitu jama‘ taqdîm dan jama‘ ta’khîr. Jika sembahyang fardhu Zuhur dan Asar yang dijama‘ itu dikerjakan di dalam waktu Zuhur ataupun sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’ yang dijama‘ itu dikerjakan dalam waktu Maghrib maka itu dinamakan jama‘ taqdîm. Jika sembahyang fardhu Zuhur dan Asar yang dijama‘ itu dikerjakan di dalam waktu Asar ataupun sembahyang fardhu Maghrib dan ‘Isya’ yang dijama‘ itu dikerjakan dalam waktu ‘Isya’ maka itu dinamakan jama‘ ta’khîr.

Persoalannya, bagaimana cara yang lebih elok dikerjakan, adakah dengan cara jama‘ taqdîm atau jama‘ ta’khîr? Para ulama menggariskan bahawa seseorang yang dalam pelayaran itu jika dia singgah atau berehat di suatu tempat, dan pada ketika itu waktu sembahyang Zuhur atau sembahyang Maghrib sudah masuk, maka adalah lebih utama baginya menunaikan sembahyang dengan jama‘ taqdîm, iaitu menghimpunkan sembahyang Asar ke dalam waktu Zuhur atau menghimpunkan sembahyang ‘Isya’ ke dalam waktu Maghrib.

Sebaliknya, jika waktu sembahyang Zuhur atau sembahyang Maghrib telah masuk dan dia pada masa itu dalam perjalanan maka adalah lebih utama baginya menunaikan sembahyang dengan jama‘ ta’khîr, iaitu menghimpunkan sembahyang Zuhur ke dalam waktu Asar atau menghimpunkan sembahyang Maghrib ke dalam waktu ‘Isya’.

Ini adalah berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma:

Maksudnya: “Tidakkah aku khabarkan kepada kamu tentang sembahyang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam? Apabila matahari tergelincir dan pada ketika itu Baginda berada di rumah (tempat Baginda menginap ketika dalam pelayaran), maka Baginda akan menyegerakan sembahyang fardhu Asar ke dalam waktu Zuhur, lalu menjama‘ (menghimpunkan) keduanya (sembahyang Zuhur dan Asar) pada waktu tergelincir matahari (waktu Zuhur). Apabila Baginda membuat pelayaran sebelum tergelincir matahari, maka Baginda akan mengakhirkan sembahyang Zuhur ke dalam waktu Asar, lalu menjama‘ (menghimpunkan) keduanya (sembahyang Zuhur dan Asar) pada waktu Asar.”

(Hadis riwayat al-Baihaqi dengan sanad yang baik)

Bolehkah Sembahyang Jama‘ Dikerjakan Di Rumah Sebelum Membuat Pelayaran?

Persoalan ini ditimbulkan kerana terdapat dakwaan bahawa sembahyang jama‘ kerana pelayaran itu boleh dilakukan sejak dari rumah lagi, iaitu sebelum memulakan pelayaran (safar). Dakwaan ini berdasarkan riwayat daripada Anas Radhiallahu ‘anhu:

Maksudnya (Sebagaimana yang diterjemahkan oleh pendokong pendapat di atas): “Bahawa sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila hendak belayar (musâfir) sebelum tergelincir matahari Baginda mengakhirkan sembahyang Zuhur kepada waktu Asar, kemudian Baginda pun turun (memulakan perjalanan). Maka Baginda menghimpunkan di antara kedua sembahyang itu (sembahyang Zuhur dan Asar). Jika tergelincir matahari sebelum Baginda belayar (musâfir) Baginda mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar, kemudian Baginda pun menunggang (memulakan perjalanan).” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Apa yang dapat difahami bahawa pendapat ini ternyata kurang tepat dan tersasar daripada pemahaman yang betul terhadap dalil yang dibawakan.

Alasan yang dapat dikemukakan untuk menolak pendapat di atas:

1. Apabila kita petik sebahagian sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam di atas, iaitu:

Maksudnya: “Jika tergelincir matahari sebelum Baginda membuat perjalanan Baginda mengerjakan sembahyang Zuhur dan Asar, kemudian Baginda pun menunggang (memulakan perjalanan).”

Tidak dinafikan sungguhpun pada zahirnya hadis di atas memberi maksud Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam menjama‘ sembahyang Zuhur dan Asar dengan cara jama‘ taqdîm semasa Baginda berada di rumah sebelum membuat perjalanan, akan tetapi perlu difahami bahawa perkara ini berlaku ketika Baginda sedang dalam pelayaran, ketika Baginda singgah di suatu tempat untuk menunaikan sembahyang secara jama‘ sebelum meneruskan perjalanan seterusnya.

Perkara ini disokong oleh beberapa riwayat lain seperti hadis yang diriwayatkan daripada Anas Radhiallahu ‘anhu:

Maksudnya: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila Baginda dalam pelayaran, lalu matahari tergelincir, Baginda pun menunaikan sembahyang Zuhur dan Asar secara jama‘, kemudian barulah Baginda meneruskan perjalanan.”

(Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan al-Isma‘ili, dan dikatakan shahîh oleh Ibnu Hajar)

Hadis ini lebih jelas menyatakan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam menjama‘ sembahyang sebelum memulakan perjalanan adalah ketika Baginda sedang dalam pelayaran.

Diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma:

Maksudnya: “Tidakkah aku khabarkan kepada kamu tentang sembahyang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam? Apabila matahari tergelincir dan pada ketika itu Baginda berada di rumah (tempat Baginda menginap ketika dalam pelayaran), maka Baginda akan menyegerakan sembahyang fardhu Asar ke dalam waktu Zuhur, lalu menjama‘ (menghimpunkan) keduanya (sembahyang Zuhur dan Asar) pada waktu tergelincir matahari (waktu Zuhur). (Hadis riwayat al-Baihaqi dengan sanad yang baik)

Dijelaskan di dalam al-Mausû‘ah al-Fiqhiyyah, terbitan Kementerian Waqaf Dan Hal Ehwal Islam, Kuwait, bahawa maksud perkataan “ َِ وَِوُمِِِوِِرِاملَنْمزِل ” (pada ketika itu Baginda berada di rumah) di dalam hadis di atas adalah bermaksud “ِ مكمانِالنممزولِر السا” (tempat Baginda menginap ketika dalam pelayaran). (15/287)

Di dalam riwayat yang lain lagi daripada Ibnu Abbas Radhiallahu ‘anhuma:

Maksudnya: “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam apabila Baginda berhenti di sebuah rumah ketika dalam pelayaran dan Baginda berkenan (suka) kepada rumah tersebut, maka Baginda menempatinya sehinggalah Baginda menjama‘ sembahyang Zuhur dengan Asar, kemudian Baginda meneruskan perjalanan. Jika rumah tidak tersedia untuk Baginda, Baginda akan meneruskan pelayaran, maka Baginda pun berjalan dan mengakhirkan sembahyang Zuhur sehinggalah Baginda datang ke sebuah rumah, di mana di rumah itu Baginda hendak menjama‘ sembahyang Zuhur dengan Asar.” (Hadis dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan periwayat-periwayatnya adalah tsiqah (dipercayai)

Berdasarkan riwayat-riwayat yang dikemukakan di atas, jelas menerangkan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan sembahyang jama‘ adalah sewaktu Baginda singgah di suatu tempat atau di sebuah rumah ketika dalam pelayaran, bukannya sebelum memulakan pelayaran. Dengan lain perkataan, Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam menjama‘ sembahyang ketika Baginda sudah dalam keadaan musafir, bukannya dalam keadaan bermukim.

2. Seorang itu hanya dikatakan musafir sebaik-baik sahaja dia melewati (keluar) daripada sempadan perkampungan atau kota atau bandar di mana dia tinggal. Jadi, bagaimana boleh seseorang itu diharuskan menjama‘ sembahyang ketika dia masih berada di rumahnya sebelum keluar belayar kerana rukhshah pelayaran, sedangkan ketika itu dia belum lagi dikatakan sebagai musafir?

Jawatankuasa Tetap Penyelidikan Ilmiah Dan Fatwa, Arab Saudi yang diketuai oleh bekas Mufti Arab Saudi, Abdul Aziz bin Baz Rahimahullahu Ta‘ala pernah dihadapkan persoalan mengenai dengan seorang yang hendak membuat pelayaran, adakah diharuskan baginya menjama‘ tanpa mengqashar sembahyang fardhu Zuhur dengan Asar sedang pada ketika itu dia masih lagi di rumah (belum lagi keluar rumah untuk memulakan pelayaran)?

Jawatankuasa tersebut menjawab: “Tidak harus bagi sesiapa yang berniat untuk membuat pelayaran menjama‘ sembahyang Asar dengan Zuhur atau menjama‘ sembahyang ‘Isya’ dengan Maghrib selama mana dia masih lagi berada di rumah dan belum lagi memulakan pelayaran, kerana tidak terdapat sebab yang mengharuskan dia menjama‘ sembahyang iaitu pelayaran. Bahkan rukhshah atau kelonggaran mengqashar dan menjama‘ itu adalah bermula apabila dia meninggalkan kediaman negerinya.”

Penutup

Berdasarkan perbincangan yang lalu, jelas bahawa orang yang hendak membuat pelayaran dan bercadang untuk menjama‘ sembahyang kerana rukhshah pelayaran, tidak boleh menjama‘ sembahyangnya ketika dia masih lagi belum memulakan pelayaran atau ketika dia masih lagi berada di rumah kediamannya, kerana pelayarannya hanya dikira apabila dia keluar atau lepas daripada sempadan tempat tinggalnya.”