Khulu‘: Hak Wanita Dalam Perceraian

Menurut pengamatan kita, penyebab terjadinya khulu‘ (tebus talak) antara lain adalah munculnya sikap suami yang tidak menghormati isteri dan lalai daripada menunaikan tanggungjawab hingga membawa kepada pertengkaran.

Dalam keadaan seperti ini, Islam memberikan jalan keluar bagi mengatasi krisis rumah tangga tersebut dengan menempuh jalan khulu‘. Inilah yang dimaksudkan Allah Subhanahu wa Ta‘ala dalam firmanNya dalam surah an-Nisâ’:

Tafsirnya: Dan jika seorang perempuan bimbang akan timbul daripada suaminya nusyûz (kebencian), atau tidak melayaninya, maka tidaklah salah bagi mereka suami isteri membuat perdamaian di antara mereka berdua secara yang sebaik-baiknya, kerana perdamaian itu lebih baik bagi mereka. (Surah an-Nisâ’: 128)

Perdamaian dalam ayat ini dapat dilakukan dengan mengakhiri hubungan suami isteri melalui perceraian atas permintaan isteri, dengan kesediannya membayar bayaran ganti atau mengembalikan mahr (mas kahwin) suami yang telah diberikan ketika akad nikah berlangsung.

Pengertian Khulu‘ dan Sejarah Pensyariatannya

Apabila seorang isteri diabaikan suami atau si isteri tidak menyukai suaminya kerana buruk akhlak atau agamanya, lalu si isteri menginginkan untuk keluar daripada ikatan perkahwinan, maka boleh dan harus baginya menggunakan jalan khulu‘ atau tebus talak.

Khulu‘ ialah perceraian antara suami isteri dengan bayaran ganti yang diserahkan kepada pihak suami, atau perceraian dengan bayaran ganti yang diambil oleh suami. Dalam bahasa Melayu ia dipanggil “tebus talak” yang bermaksud meminta untuk diceraikan dengan membayar kembali mahr kepada suami.

Oleh itu jelaslah, pensyariatan khulu‘ adalah sebagai jalan bagi isteri untuk menebus dirinya daripada suami dengan suatu jumlah harta atau wang yang dipersetujui bersama daripada jumlah mahr yang telah diberikan oleh suami kepada isterinya ketika berlangsungnya akad nikah.

Perkara ini disebutkan dalam firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tafsirnya: Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). (Surah al-Baqarah: 229)

Menurut hadits yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari ada disebutkan tentang berlakunya khulu‘:

Maksudnya: Daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma, bahawasanya isteri Tsabit bin Qais datang menghadap Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam lalu beliau berkata: “Wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais, saya tidak mencelanya dalam akhlak dan agama. Tetapi saya membenci kekufuran dalam Islam”. Rasulullah bertanya: “Mahukah kamu mengembalikan kebunnya kepadanya (Tsabit)?” Dia (isteri Tsabit) menjawab: “Ya”. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Tsabit bin Qais: “Terimalah kembali kebun itu dan ceraikanlah dia satu talak.” (Hadits riwayat al-Bukhari)

Menurut riwayat ini, isteri Tsabit tidak suka kepada suaminya (Tsabit) walaupun beliau tidak menemui kecelaan atau keburukan pada akhlak atau agama suaminya, akan tetapi jiwanya tidak dapat menerimanya. Namun si isteri sangat takut akan kekufuran dalam agama Islam sekiranya berlaku penderhakaan daripada pihak dirinya terhadap suaminya.

Justeru wanita itu pergi menemui Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan mengadukan masalahnya. Lalu Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam menyuruh wanita itu memulangkan kebun yang menjadi mas kahwin suaminya untuk dirinya sebagai balasan atau imbalan bagi menuntut khulu‘ daripada suaminya. Dikatakan inilah khulu‘ pertama yang berlaku dalam Islam.

Demikian juga para sahabat telah ijmâ’ dan sepakat mengatakan tentang pengharusan khulu‘ dalam Islam.

Hakikat Khulu‘

Khulu‘ pada hakikatnya adalah talak dan sah khulu‘ dengan menggunakan lafaz talak atau khulu‘, sama ada dengan lafaz sharîh (nyata) atau kinâyah (sindiran) yang diiringi dengan niat.

Perceraian yang berlaku dengan jalan khulu‘ adalah talak dan ia akan mengurangkan bilangan talak. Maksudnya ialah, jika seorang isteri menuntut khulu‘ daripada suaminya dengan bayaran ganti atau tebus talak yang dipersetujui oleh suaminya, maka jatuhlah hukum khulu‘ dan jatuhlah talak bâ’in shugrâ ke atas si isteri. Jika kedua suami isteri tersebut ingin kembali semula hendaklah dengan akad dan mahr yang baru. Jika berlaku perceraian kali kedua jatuhlah talak dua. Apabila mereka rujuk semula, tinggallah satu talak iaitu talak yang ketiga atau talak bâ’in kubrâ. Jika berlaku perceraian di antara suami isteri selepas itu, maka tidaklah boleh dirujuk semula. Inilah pendapat yang mu‘tamad menurut ulama mazhab asy-Syafi‘e.

Jumhûr ulama juga sepakat mengatakan khulu‘ adalah talak bâ’in. Oleh itu jika seorang suami mengkhulu‘kan isterinya maka jadilah isteri itu seorang yang ajnabiyyah (asing) di sisinya dan suami tidak boleh rujuk kembali kepada si isteri dalam tempoh ‘iddah, berlainan keadaannya dengan talak biasa, di mana suami boleh rujuk semula ketika isteri masih dalam tempoh ‘iddah.

Jalan untuk suami kembali semula kepada isterinya itu ialah dengan menikahinya semula dengan akad dan mahr yang baru. Manakala bekas isterinya itu mempunyai hak memilih, sama ada untuk menerima bekas suaminya itu ataupun menolaknya.

Hukum Khulu‘

Khulu‘ pada dasarnya adalah makruh kerana ia adalah sejenis talak yang dituntut oleh isteri dengan bayaran ganti (‘iwadh) sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadits:

Maksudnya: Perkara halal yang paling dibenci di sisi Allah adalah talak. (Hadits riwayat Abu Daud)

Khulu‘ yang dihukumkan makruh ialah:

i. Seorang suami membenci isterinya dan dia berhasrat untuk mengkhulu‘ isterinya maka makruh bagi suami itu menuntut bayaran ganti (‘iwadh).

ii. Seorang suami tidak menyukai isterinya kerana buruk akhlaknya, lalu dia sengaja tidak memberi nafkah kepada isterinya sehingga si isteri menuntut khulu‘, maka makruh ke atas suami mengambil bayaran tersebut.

Bagi kedua-dua perkara ini, makruh bagi suami mengambil bayaran ganti tersebut. Walau bagaimana pun hukum khulu‘ itu adalah sah.

Namun di sebalik hukum makruh itu, ada beberapa perkara yang mengharuskan khulu‘ antaranya:

i. Jika isteri tidak menyukai suaminya kerana buruk akhlak atau agamanya, lalu si isteri takut tidak akan dapat menunaikan hak suaminya, maka harus baginya khulu‘ dengan bayaran ganti sebagaimana disebutkan dalam surah al-Baqarah ayat 229 di atas.

ii. Jika khulu‘ itu berlaku di atas keredhaan kedua suami isteri tanpa sebab yang tertentu, maka ia adalah harus, berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:

Tafsirnya: Kemudian jika mereka dengan sesuka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian daripada mas kahwinnya, maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal)itu sebagai nikmat yang lazat lagi baik kesudahannya. (Surah an-Nisâ’: 4)

iii. Jika kedua suami isteri itu atau salah seorang daripada keduanya takut tidak akan mampu melaksanakan hukum Allah yang diwajibkan dalam pernikahan maka harus bagi mereka khulu‘.

Waktu Khulu‘

Harus atau dibolehkan bagi seorang suami mengkhulu‘ isterinya sama ada dalam waktu suci ataupun haidh.

Berlainan keadaannya dengan talak biasa, di mana suami haram menjatuhkan talak ke atas isteri dalam waktu haidh. Ini kerana ia akan mendatangkan mudharat pada isteri sebab terpaksa menunggu lebih lama lagi untuk menghabiskan waktu ‘iddahnya kerana kiraan ‘iddah itu bermula dalam waktu suci.

Akan tetapi dalam hal khulu‘, diharuskan atau dibolehkan bagi suami mengkhulu‘ isterinya dalam waktu haidh, kerana khulu‘ itu adalah keinginan isteri untuk membebaskan dirinya daripada suami. Jadi, tidak berbangkit masalah kemudharatan bagi isteri dalam menunggu waktu ‘iddah yang panjang kerana khulu‘ itu adalah kehendaknya.

Rukun-rukun Khulu‘

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘e rukun khulu‘ itu ada lima perkara:

i. Al-Mujîb ii. Al-Qâbil iii. Mua‘wwadh iv. ‘Iwadh v. Shîghah

Rukun Pertama: Al-Mujîb (Suami)

Yang dimaksudkan dengan al-mujîb ialah penyataan khulu‘ daripada suami misalnya: “Aku ceraikan engkau atau aku mengkhulu‘ engkau dengan lima ratus ringgit.”

Ataupun suami menjawab pertanyaan isteri, misalnya isteri berkata: “Ceraikan aku dengan lima ratus ringgit”. Lalu suami menjawab “Aku ceraikan engkau dengan lima ratus ringgit.”

Disyaratkan bagi seorang suami itu hendaklah dia seorang yang bâligh, berakal dan mampu membuat pilihan (tidak dipaksa). Maka tidak sah khulu‘ seorang kanak-kanak, orang gila dan orang yang dipaksa. Manakala khulu‘ suami yang mahjûr ‘alaih menurut mazhab asy-Syfi‘ie adalah sah sama ada dengan izin wali ataupun tidak. Mahjûr ‘alaih itu ialah orang yang ditegah menguruskan hartanya kerana ditakuti dia membazirkannya atau tidak tahu untuk mengembangkannya.

Adapun orang yang muflis dan safîh (orang yang tidak boleh membuat keputusan sendiri dengan baik mengenai hartanya) maka khulu‘ daripada keduanya ini adalah sah.

Oleh itu wajiblah isteri membayar bayaran ganti, dan mestilah diserahkan bayaran ganti itu kepada wali bagi suami yang safîh. Adalah tidak harus menyerahkan bayaran ganti tersebut kepada suami yang safîh, kerana ditakuti dia tidak dapat menguruskan harta tersebut kecuali setelah mendapat izin daripada walinya, maka bolehlah diserahkan bayaran ganti itu kepada suami yang safîh itu.

Jika isteri menyerahkan bayaran ganti itu kepada suami yang safîh tanpa pengetahuan wali dan harta itu lenyap, maka wajiblah ke atas isteri membayar mahr mitsl. Mahr mitsl ialah mahr yang sebanding dengan mahr perempuan-perempuan dalam keluarga isteri yang terdekat misalnya adik-beradik, dan jika tidak ada, hendaklah mengikut jumlah mahr yang menjadi kebiasaan bagi perempuan senegerinya.

Misalnya, jika mahr bagi kakak atau adik dalam keluarga isteri ialah lima ratus ringgit, maka wajiblah isteri membayar sebanyak jumlah tersebut kepada wali suaminya.

Manakala suami yang muflis pula diharuskan baginya menerima bayaran ganti, kerana pada asalnya dia menepati syarat dan mampu bertindak ke atas hartanya.

Rukun Kedua: Al-Qâbil Atau Al-Mukhtali‘

Maksud al-qâbil atau al-mukhtali‘ ialah adanya penerimaan lafaz khulu‘ sama ada daripada isteri itu sendiri atau daripada orang lain bagi pihak isteri.

Disyaratkan hendaklah dalam penerimaan lafaz khulu‘ itu adanya penyerahan ‘iwadh atau bayaran ganti. Disyaratkan hendaklah penerima itu seorang yang mukallaf iaitu seorang yang bertanggungjawab ke atas dirinya sendiri. Adapun khulu‘ seorang kanak-kanak sama ada mumayyiz ataupun tidak, atau orang gila tidaklah diambil kira dalam syara‘.

Adapun khulu‘ ke atas isteri yang safîh tidak sah, kerana dia ditegah daripada bertindak ke atas hartanya walaupun ada keizinan walinya. Jika ia berlaku maka jatuhlah talak raj‘i (talak yang dibolehkan rujuk tanpa akad baru) bukan talak bâ’in sughrâ seperti yang berlaku dalam hukum khulu‘.

Jika khulu‘ ini berlaku sebelum jimâ‘ ke atas isteri yang safîh maka jatuhlah talak bâ’in tanpa sebarang bayaran kepada suami.

Rukun Ketiga: Al-Mua‘wwadh

Al-Mua‘wwadh ialah barang tebusan yang ditebus oleh isteri dengan menyerahkan bayaran ganti (‘iwadh) kepada suami. Yang dimaksudkan di sini ialah hak suami ke atas isteri dalam perkahwinan, di mana seorang isteri itu adalah di bawah kuasa suaminya. Jika berlaku khulu‘ wajiblah bagi isteri membayar bayaran ganti kepada suaminya bagi menebus hak suami itu dalam perkahwinan kerana khulu‘ itu adalah atas kehendak isteri.

Disyaratkan hendaklah keadaan kedua-dua suami isteri itu masih terikat dengan perkahwinan.

Rukun Keempat: Al-‘Iwadh

Al-‘Iwadh ialah bayaran ganti yang diambil oleh suami daripada isteri sebagai tebusannya dalam menuntut khulu‘. Sama ada ia adalah mahr yang diberikan oleh suami semasa pernikahan seperti yang disebutkan dalam riwayat al-Bukhari daripada Ibnu Abbas Radhiallahu ‘anhuma mengenai isteri Tsabit bin Qais. Sabda Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada Tsabit: “Terimalah kembali kebun itu dan ceraikanlah dia dengan satu talak.” (Hadits riwayat al-Bukhari) Ataupun bayaran ganti itu berbentuk harta atau wang, sama ada nilainya sedikit atau lebih daripada mahr yang asal ataupun dalam bentuk hutang ataupun manfaat, kerana tidak ada disebutkan kadar tertentu bagi bayaran ganti ini. Perkara ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala dalam surah al-Baqarah, ayat 229 di atas.

Oleh itu setiap apa yang harus dijadikan mahr, maka haruslah ia dijadikan sebagai bayaran ganti atau tebusan dalam khulu‘.

Disyaratkan pada bayaran ganti ini beberapa perkara:

i. Hendaklah ia berharga atau bernilai menurut pandangan syara‘. ii. Hendaklah harta itu diketahui atau dimaklumi. iii. Hendaklah harta itu boleh diserahkan kepada orang lain. iv. Dapat dimiliki sepenuhnya.

Bentuk-bentuk Bayaran Ganti Yang Diharuskan Dalam Khulu‘

Diharuskan bayaran ganti dalam khulu‘ itu harta yang tertentu selain daripada mahr, misalnya seribu ringgit, kebun kurma, harta yang ditentukan sifat-sifatnya misalnya ladang kurma yang sedang berbuah, empat puluh ekor kambing betina atau sebagainya.

Dibolehkan juga bayaran ganti tersebut berbentuk hutang yang akan dibayar kepada suami. Selain daripada bayaran ganti yang berbentuk harta atau material, diharuskan juga bayaran ganti yang berbentuk manfaat. Misalnya, tinggal di rumah isteri beberapa lama, memanfaatkan ladang atau kebun kepunyaan isteri untuk jangka masa yang tertentu, menyusukan atau memberi nafkah kepada anak suami atau menjaga anak suami bagi jangka masa yang tertentu, sama ada anak itu anak kandungnya atau anak suami dengan isteri yang lain.

Maka jika wujud kesemua syarat-syarat bayaran ganti (‘iwadh) yang disebutkan, dikiralah khulu‘ itu sah. Apabila salah satu daripada syarat-syarat di atas hilang, misalnya bayaran ganti yang majhûl (tidak diketahui) atau yang tidak bernilai dan bermanfaat pada pandangan syara‘, maka dikira khulu‘ itu adalah fâsid (rosak).

Khulu‘ Dengan Bayaran Ganti Yang Majhûl

Khulu‘ dengan bayaran ganti yang majhûl itu ialah bayaran ganti yang tidak dimaklumi atau diketahui. Sebagai misalnya, khulu‘ dengan binatang yang masih dalam kandungan perut ibunya seperti anak lembu atau kerbau, kerana keadaannya tidak diketahui sama ada hidup atau mati ataupun cacat dan sebagainya. Maka dalam hal ini, jatuhlah talak bâ’in dengan mahr mitsl.

Khulu‘ Dengan Bayaran Ganti Yang Tidak Sah Nilainya Atau Tidak Memberi Manfaat

Khulu‘ dengan bayaran ganti yang tidak sah nilainya pada syara‘ seperti arak adalah sah, akan tetapi wajib ke atas isteri membayar mahr mitsl kepada suaminya dan jatuhlah talak bâ’in ke atas si isteri. Ini kerana arak adalah haram dan tidak memberi sebarang manfaat.

Khulu‘ Dengan Bayaran Ganti Yang Rosak Atau Terdapat Aib

Jika berlaku khulu‘ dengan bayaran ganti yang rosak sebelum ia diambil, atau terdapat aib padanya, misalnya khulu‘ dengan ladang yang berbuah, tetapi buahnya telah habis dirosakkan binatang sebelum ianya diserahkan, maka khulu‘ seumpama ini tetap sah. Tetapi wajib ke atas isteri membayar mahr mithl kepada suaminya dan jatuhlah talak bâ’in ke atas si isteri.

Jika berlaku khulu‘ dengan harta yang ditentukan sifat-sifatnya misalnya emas yang berwarna kuning, maka jika telah diserahkan bayaran ganti itu kemudian didapati bertukar warna, maka suami boleh mengembalikan bayaran ganti itu dan meminta ganti yang serupa dengannya.

Rukun Kelima: Shîghah

Shîghah itu mengandungi dua perkara: Îjâb dan qabûl.

Îjâb dalam khulu‘ bermaksud ucapan daripada suami. Manakala qabûl pula adalah penerimaan atau jawapan daripada isteri kepada ucapan suami.

Syarat-syarat Shîghah

Syarat-syarat shîghah itu ialah:

i. Hendaklah îjâb dan qabûl itu dibuat dengan lafaz yang terang (jelas) bagi orang yang mampu berkata-kata. Misalnya: Suami berkata: “Aku mengkhulu‘ engkau dengan membayar seribu ringgit” Isteri menjawab “Aku terima”. Maka jatuhlah talak bâ’in shugrâ dan wajiblah isteri membayar seribu ringgit kepada suaminya.

Jika suami atau isteri ialah orang yang bisu, memadailah dengan isyarat yang difahami atau dengan cara bertulis.

ii Antara îjâb dan qabûl itu tidak dipisahkan dengan percakapan yang banyak.

iii Hendaklah qabûl itu tidak bercanggah dengan îjâb. Misalannya: Suami berkata: “Aku ceraikan engkau dengan membayar seribu ringgit”, lalu isteri menjawab: “Aku terima dengan dua ribu ringgit”. Maka shîghah yang seumpama ini tidak diterima dari sudut syara‘.

Shîghah itu pula terbahagi kepada dua: Sharîh (nyata atau terang) dan kinâyah (sindiran).

Lafaz Khulu‘

Harus berkhulu‘ dengan lafaz talak, sama ada ia sharîh atau kinâyah yang disertai dengan niat. Begitu juga dengan lafaz khulu‘ ( دلا) yang bererti menanggalkan dan melepaskan. Begitu juga dengan lafazِ fidâ’ (فِادَاء) yang bererti tebusan. Khulu‘ juga sah dengan lafaz yang diterjemahkan daripada bahasa Arab ke bahasa asing.

Oleh itu khulu‘ dengan menggunakan lafaz ِِ دال َا atau ِ ِِدال اناصا (akuِ khulu‘kan engkau atau separuh daripada engkau) atau yang seumpamanya dengan disebutkan bayaran ganti adalah sah. Begitu juga dengan lafaz talak dan fidâ’ (tebusan). Akan tetapi jika berlaku khulu‘ tanpa disebutkan bayaran ganti, maka wajiblah ke atas isteri mahr mitsl. Misalnya: “Aku khulu‘ engkau” atau “aku tebuskan engkau ( فانَِّا )”, maka wajib isteri membayar mahr mitsl kepada suami dengan syarat, hendaklah îjâb khulu‘ itu diterima oleh isteri dan suami mengharapkan isteri akan menerima îjâb yang dinyatakannya.

Sah khulu‘ dengan lafaz talak secara kinâyah (sindiran) yang disertai dengan niat. Misalnya: “Aku jual dirimu kepadamu dengan seribu ringgit”, atau “aku pulangkan kepadamu akan dirimu dengan seribu ringgit”. Lafaz-lafaz kinâyah ini hendaklah disertakan dengan niat dan diterima atau dijawab dengan segera oleh isteri. Jika tidak disebutkan jumlah bayaran ganti atau isteri tidak menerima atau tidak menjawab dengan segera, maka khulu‘ itu tidak sah.

Jika khulu‘ itu dengan berlainan lafaz misalnya, isteri menyatakan: “Talakkan aku dengan sekian jumlah harta”, kemudian dijawab suami: “Aku khulu‘kan engkau dengan sekian jumlah harta”, maka pernyataan demikian juga dikira sah. Manakala khulu‘ dengan bergurau-senda adalah sah, sama seperti talak.

Jika suami menggunakan lafaz khulu‘ dengan kalimah ‘bila mana’ (ما ِماا ) atauِ ‘bila’ ( ما ) atau ِ ‘ketika’ (ِ قا ) atau disebutkan waktu atau zamannya dan lain-lain kalimah yang digunakan untuk maksud ta‘lîq, maka tidak disyaratkan qabûl atau penyerahan bayaran ganti itu dengan dilakukan segera. Misalnya suami berkata: “Bila engkau berikan padaku seribu ringgit maka engkau tertalak”. Maka dalam hal ini, tidak disyaratkan penerimaan secara lafaz dan penyerahan bayaran ganti itu dibuat dengan segera atau sewaktu majlis berakad kerana talak yang disebutkan itu akan jatuh apabila isteri memberikan kepada suami seribu ringgit yang disebutkan.

Sekirannya isteri menyerahkan jumlah harta yang disebutkan suami, maka ini bermakna si isteri setuju dan menerima pernyataan suami.

Khulu‘ Ke Atas Isteri Yang Sudah Ditalak

Jika seorang isteri itu telah dijatuhkan talak bâ’in oleh suaminya, misalnya dalam perkara li‘ân lalu dikhulu‘ lagi oleh suaminya, maka tidak sah khulu‘ tersebut.

Jika seorang isteri itu telah dijatuhkan talak raj‘i kemudian dikhulu‘ oleh suaminya ketika masih lagi dalam ‘iddahnya, maka sah hukum khulu‘ tersebut, kerana suami masih ada hak untuk rujuk atau kembali semula kepada isterinya itu. Ini kerana isteri masih lagi menerima kesan daripada ikatan pernikahan mereka, seperti dalam masalah waris. Sekiranya suami itu meninggal dunia ketika isteri masih dalam ‘iddah talak raj‘i, maka isteri akan mendapat bahagian daripada harta peninggalan suaminya.

Berwakil Dalam Khulu‘

Berwakil kepada orang ketiga dalam khulu‘ adalah harus, sama ada daripada pihak suami atau isteri atau kedua-duanya. Disyaratkan bagi wakil itu ialah orang yang sah melakukan khulu‘ bagi dirinya sendiri, maka sahlah wakâlah (perwakilan), sama ada wakil itu lelaki atau perempuan, Muslim atau kafir, mahjûr ‘alaih atau seorang dewasa. Akan tetapi berwakilkan kepada orang yang mahjûr ‘alaih untuk menerima ‘iwadh (bayaran ganti) dalam khulu‘ tidak diharuskan.

Jika suami berwakil dan telah menetapkan pada wakilnya jumlah bayaran ganti yang tertentu, kemudian wakilnya menyatakan dengan jumlah yang ditetapkan atau lebih, maka hukum khulu‘ itu adalah sah. Akan tetapi jika wakil tersebut mengkhulu‘ dengan jumlah yang kurang daripada jumlah yang telah ditetapkan, maka khulu‘ tersebut tidak sah.

Apabila suami berwakil dalam mengkhulu‘ isterinya, kemudian wakil suami itu mengkhulu‘kan dengan mahr mitsl atau lebih maka itu adalah sah. Jika suami tidak menyebutkan jumlah bayaran ganti, kemudian dikhulu‘kan oleh wakilnya dengan mahr mitsl atau lebih maka khulu‘ itu adalah sah. Tetapi jika wakil tersebut mengkhulu‘kan tanpa bayaran ganti maka khulu‘ tersebut adalah sah, dan wajib ke atas isteri memberikan mahr mitsl.

Manakala daripada pihak isteri, jika isteri berwakil tanpa menyebutkan jumlah ‘iwadhnya (bayaran ganti), maka wajiblah ke atasnya bayaran sejumlah mahr mitsl. Jika wakil isteri mengkhulu‘kan dengan lebih daripada mahr mitsl maka harus bagi isteri membayar jumlah mahr mitsl sahaja. Manakala jika jumlah bayaran ganti itu kurang daripada mahr mitsl maka itu adalah diharuskan dan lazimlah isteri membayar jumlah yang kurang itu.

Jika wakil daripada pihak isteri menyandarkan bayaran ganti dalam khulu‘ itu kepada dirinya, maka hukum khulu‘ itu adalah sah dan wajiblah ke atas dirinya membayar bayaran ganti yang disebutkannya, walaupun ia melebihi daripada jumlah yang telah ditentukan. Jika wakil tersebut tidak menyandarkan bayaran ganti tersebut pada dirinya dan tidak juga pada si isteri, maka wajiblah ke atas isteri membayar apa yang telah disebutkannya dan wajib ke atas wakil membayar yang selebihnya.

Jika wakil isteri mengkhulu‘kan dengan arak atau babi sama ada dengan izin isteri tersebut ataupun tidak, maka wajiblah atas isteri itu mahr mitsl kerana bayaran ganti yang disebutkan itu dikira fâsid (rosak).

Jika wakil itu tidak melakukan seperti apa yang ditetapkan maka khulu‘ tersebut tidak dikira dari sudut syara‘.

‘Iddah Isteri Yang Dikhulu‘

Mengikut pendapat jumhûr ulama, ‘iddah isteri yang dikhulu‘ adalah sama dengan ‘iddah isteri yang ditalak, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala yang berbunyi:

Tafsirnya: Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (daripada berkahwin) selama tiga kali suci (daripada haidh). (Surah al-Baqarah: 228)

Oleh kerana khulu‘ itu adalah perceraian di antara suami isteri semasa mereka masih hidup dengan syarat isteri itu telah disetubuhi, maka ‘iddahnya adalah tiga quru‘ (tiga kali suci).

Hikmah Disyariatkan Khulu‘

Apabila rumah tangga mengalami krisis yang tidak dapat dipulihkan lagi kerana suami isteri sudah tidak dapat mewujudkan persefahaman atau dengan berbagai-bagai sebab, dan demi untuk mengelakkan kemudharatan, maka perpisahan atau perceraian tidak dapat dielakkan, sama ada oleh satu pihak atau kedua-dua pihak, suami dan isteri, maka di sinilah keperluan talak atau khulu‘ dalam Islam.

Sungguhpun begitu ia adalah sesuatu yang dibenci oleh Allah Subhanahu wa Ta‘ala, ini kerana hakikat perceraian itu memutuskan ikatan perkahwinan, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits riwayat Abu Daud:

Maksudnya: Perkara halal yang sangat dibenci Allah Ta‘ala adalah talak. (Hadits riwayat Abu Daud)

Yang paling menyedihkan, ikatan yang telah dibina dan diikat sekian tahun itu, terurai dan tentunya akan meninggalkan kesan yang mendalam kepada jiwa pasangan tersebut, kepada anak-anak, dan kesan lanjutnya juga kepada masyarakat dan negara.

Seperti talak, khulu‘ juga dikhususkan sebagai hak wanita jika menginginkan jalan keluar daripada ikatan perkahwinan melalui jalan khulu‘ atau tebus talak, dengan menyerahkan sejumlah harta yang dipersetujui kedua-dua suami dan isteri kepada si suami sebagai bayaran ganti (‘iwadh). Oleh itu wanita berhak ke atas mahr di dalam perkahwinan dan akan menyerahkannya semula kepada suami jika berlaku khulu‘ (tebus talak) atau lain-lain bentuk bayaran sebagai ganti.

Walaupun begitu, sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta‘ala tidak menyukai perkara ini sebagaimana firmanNya yang berbunyi:

Tafsirnya: Dan bagaimana kamu (tergamak) mengambilnya kembali (pemberian itu) padahal kasih mesra kamu telah terjalin antara satu dengan yang lain, dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu) telah pun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamu? (Surah an-Nisâ’: 21)

Walaupun khulu‘ itu memutuskan perhubungan yang merupakan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, tetapi hikmah di sebaliknya adalah untuk mencegah berlakunya kemudharatan yang lebih besar. Ini kerana jika perbalahan antara isteri dan suami itu berterusan dan tidak ada jalan keluar, maka ditakuti keduanya tidak mampu untuk menunaikan kewajipan mereka dan ditakuti keduanya akan berlaku kufur terhadap perintah-perintah Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Maka khulu‘ adalah cara untuk meleraikan pertelingkahan mereka dan sebagai jalan untuk mendirikan hukum Allah Subuhanahu wa Ta‘ala jua. Allah Subhanahu wa Ta‘ala berfirman:

Tafsirnya: Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua–duanya tidak dapat menegakkan aturan–aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu. Itulah aturan-aturan hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. (Surah al-Baqarah: 229)