Persoalan Mengerjakan Puasa Sunat Pada Hari Jumaat, Sabtu Dan Ahad

الجواب

Ibadat puasa mempunyai berbagai permasalahan yang sewajarnya difahami betul-betul supaya ibadat puasa yang dikerjakan benar-benar menepati kehendak hukum syara‘ serta dapat ditunaikan dengan sebaiknya.

Salah satu perkara yang perlu diketahui mengenai ibadat puasa ialah larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat, Sabtu dan Ahad. Larangan ini, walaupun mungkin sudah diketahui secara asasnya oleh orang ramai, ia mempunyai beberapa hukum dan permasalahan yang mungkin belum difahami dengan baik dan sempurna.

Dalil dan Sebab Larangan Mengerjakan Puasa Sunat pada Hari Jumaat, Sabtu dan Ahad

i. Larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat.

Larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat secara khusus tsabit dalam hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Ini sepertimana hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Janganlah ada di antara kamu yang mengerjakan puasa pada hari Jumaat, kecuali jika dia juga ada mengerjakan puasa pada hari sebelumnya atau ada mengerjakan puasa pada hari selepasnya. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Menurut ulama, hikmah tidak digalakkan mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat secara umumnya adalah kerana dengan mengerjakan puasa, seseorang itu boleh menjadi lemah pada hari tersebut. Hari Jumaat merupakan hari yang istimewa dalam syariat Islam kerana ia adalah hari yang terdapat padanya banyak kelebihan serta berbagai tuntutan ibadat yang tersendiri. Antaranya ia adalah hari yang mustajâb dan digalakkan untuk memperbanyakkan do‘a, digalakkan memperbanyakkan selawat ke atas Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, digalakkan memperbanyakkan zikir, disunatkan mandi dan awal pergi ke masjid untuk mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat dan mendengar khutbah serta berbagai lagi tuntutan-tuntutan lain yang sunat dikerjakan sepanjang hari tersebut. Oleh kerana itulah kita dianjurkan untuk tidak mengerjakan puasa pada hari tersebut supaya kita dapat mengambil peluang ini untuk mengaut pahala sebanyak mungkin dengan mengerjakan tuntutan-tuntutan tersebut dalam keadaan yang cergas, bersemangat dan dalam kelazatan beribadat.

Sekiranya seseorang itu mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat, lalu dia menjadi lemah, ini akan menjejaskan peluang dan kemampuannya untuk mengerjakan dan meraih segala fadhilat dan ganjaran pahala ibadat yang dikhususkan pada hari tersebut. Oleh sebab itu, mengerjakan puasa sunat tanpa apa-apa sebab adalah dimakruhkan pada hari Jumaat walaupun pada hakikatnya orang tersebut tidak merasa lemah jika dia mengerjakan puasa.

Tambahan pula, menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh dan lainnya, hari Jumaat adalah ibarat hari ‘id yakni Hari Raya dan lebih elok meninggalkan puasa sunat pada hari seumpama ini. Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya hari Jumaat adalah hari ‘id, maka janganlah kamu jadikan hari ‘id kamu hari berpuasa bagi kamu, kecuali kamu juga mengerjakan puasa pada hari sebelumnya atau hari selepasnya. (Hadits riwayat Ahmad)

ii. Larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Sabtu.

Larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Sabtu secara khusus juga tsabit daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Ini berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Shamma’ binti Busr Radhiallâhu ‘anhâ, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Janganlah kamu mengerjakan puasa pada hari Sabtu (semata-mata) melainkan apa yang telah difardhukan ke atas kamu. Jika seseorang daripada kamu tidak mendapati (apa-apa makanan pada hari tersebut) melainkan satu kulit anggur atau ranting pokok, maka hendaklah dia memamahnya (supaya kamu tidak dikira sebagai mengerjakan puasa pada hari tersebut). (Hadits riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan ad-Darimi)

Menurut ulama, sebab dimakruhkan mengerjakan puasa sunat pada hari Sabtu secara khusus adalah kerana hari Sabtu merupakan hari yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi. Mengerjakan puasa sunat secara khusus pada hari Sabtu menggambarkan seolah-olah seseorang itu menyerupai orang Yahudi yang mengagungkan hari tersebut.

iii. Larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Ahad.

Adapun larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Ahad secara khusus pula adalah diqiyâskan kepada riwayat-riwayat yang melarang mengerjakan puasa sunat secara khusus pada hari Sabtu. Ini kerana hari Ahad merupakan hari yang diagungkan oleh orang-orang Nashrani sebagaimana hari Sabtu merupakan hari yang diagungkan oleh orang-orang Yahudi. Maka dengan mengerjakan puasa sunat pada hari Ahad secara khusus menggambarkan seolah-olah seseorang itu menyerupai orang Nashrani yang mengagungkan hari tersebut.

Bila Mengerjakan Puasa Pada Hari Jumaat, Sabtu dan Ahad Tidak Makruh?

Walaupun pada dasarnya mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat, Sabtu dan Ahad secara khusus dihukumkan makruh, namun hukum makruh ini akan luput sekiranya puasa pada hari-hari berkenaan dikerjakan dalam keadaan berikut:

i. Menggabungkannya dengan hari sebelumnya atau hari selepasnya.

Tidak makruh sekiranya seseorang yang mengerjakan puasa sunat pada hari Khamis untuk menyambung mengerjakan puasa pada hari Jumaat. Begitu juga tidak makruh sekiranya seseorang mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat dan hari Sabtu secara berturut-turut.

Apa yang dimaksudkan dalam hal ini ialah hendaklah puasa yang dikerjakan pada salah satu daripada tiga hari tersebut digabungkan atau diiringi dengan puasa pada hari sebelumnya atau selepasnya tanpa ada jurang hari di antara kedua-duanya. Maka makruh hukumnya sekiranya orang yang mengerjakan puasa pada hari Jumaat menggabungkannya dengan puasa pada hari Ahad. Ini kerana terdapat satu jurang hari iaitu hari Sabtu.

Di sini timbul persoalan, sekiranya seseorang itu mengerjakan puasa pada hari Jumaat misalnya dan dia berniat untuk menggabungkan puasa hari Jumaat itu dengan mengerjakan puasa pada hari Sabtu. Kemudian setelah masuk hari Sabtu, dia tidak mengerjakan puasa, adakah dengan wujudnya niat dan azam untuk menggabungkan puasanya itu sudah memadai untuk meluputkan hukum makruh walaupun pada hakikatnya niat dan azamnya itu tidak ditunaikannya?

Menurut ulama, antaranya Imam asy-Syibramalissi Rahimahullâh dan turut dipersetujui oleh Imam asy-Syarwani Rahimahullâh, hukum makruh mengerjakan puasa sunat secara khusus pada hari-hari tersebut tidak memadai untuk ditampung oleh niat semata-mata. Maksudnya, sekiranya seseorang itu mengerjakan puasa pada hari Jumaat dengan niat untuk menyambung puasanya itu dengan mengerjakan puasa pada hari Sabtu, kemudian dia tidak mengerjakan puasa pada hari Sabtu itu atas sesuatu sebab, maka puasa sunat yang dikerjakannya pada hari Jumaat itu tetap dihukumkan makruh walaupun dia telah berazam untuk menggabungkannya dengan mengerjakan puasa pada hari Sabtu.

Dalam erti kata lain, orang yang hanya mengerjakan puasa sunat tanpa apa-apa sebab pada salah satu daripada hari tersebut, lalu dia tidak menggabungkannya dengan mana-mana hari sebelumnya atau selepasnya, maka hukumnya tetap makruh sama ada dia pada asalnya ada berniat untuk menggabungkannya atau tidak.

ii. Bertepatan hari tersebut dengan hari dia biasa mengerjakan puasa.

Orang yang mempunyai kebiasaan mengerjakan puasa sunat secara berselang-seli. Sekiranya dia mengerjakan puasa sunat pada hari Isnin, Rabu, Jumaat dan Ahad, maka puasa sunat yang dikerjakannya pada hari Jumaat dan Ahad itu tidak makruh walaupun puasanya tidak diiringi dengan mana-mana hari yang bersambung sebelumnya atau selepasnya. Ini kerana hari Jumaat dan Ahad itu bertepatan dengan hari dia biasa mengerjakan puasa sunat.

Ini berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: … Janganlah kamu mengkhususkan hari Jumaat dari hari-hari lainnya untuk mengerjakan puasa, kecuali memang hari itu bertepatan dengan hari dia (biasa) mengerjakan puasa. (Hadits riwayat Muslim)

Maka menurut Imam asy-Syarbini Rahimahullâh, diqiyâskan juga hadits ini dengan hari Sabtu dan Ahad.

iii. Hari Jumaat, Sabtu atau Ahad itu bertepatan jatuh pada hari yang disunatkan mengerjakan puasa.

Sekiranya hari Jumaat, Sabtu atau Ahad itu bertepatan jatuh pada hari-hari yang disunatkan mengerjakan puasa, contohnya hari tersebut adalah hari ‘Âsyûrâ’, nishf Sya‘ban, hari ‘Arafah dan sebagainya, maka tidak makruh dia mengerjakan puasa sunat pada hari tersebut secara khusus walaupun dia tidak menggabungkan puasanya itu dengan mana-mana hari yang berada sebelumnya atau selepasnya.

iv. Puasa nazar, kaffârah dan qadha’.

Tidak makruh mengerjakan puasa nazar, kaffârah atau qadha’ pada hari Jumaat, Sabtu atau Ahad walaupun puasa itu dikerjakan tanpa menggabungkannya dengan mana-mana hari yang berada sebelumnya atau selepasnya.

Demikian penjelasan mengenai maksud larangan mengerjakan puasa sunat pada hari Jumaat, Sabtu dan Ahad serta bila puasa pada hari-hari tersebut tidak makruh atau dilarang. Apa yang dapat difahami ialah larangan tersebut bukanlah secara muthlaq menegah mengerjakan puasa pada hari-hari berkenaan. Adapun yang dilarang pada hari-hari tersebut adalah mengerjakan puasa sunat tanpa sebab dengan tidak menggabungkannya dengan hari sebelumnya atau hari selepasnya. Walaupun hukumnya makruh, jika dikerjakan ia tetap sah.

Manakala puasa yang mempunyai sebab seperti puasa sunat ‘Âsyûrâ’ yang bertepatan jatuh pada hari-hari tersebut atau puasa-puasa yang wajib seperti puasa qadha’, nazar dan kaffârah, ataupun bertepatan hari itu dengan hari dia biasa mengerjakan puasa, maka puasa-puasa seperti ini tidak makruh dikerjakan pada hari-hari berkenaan walaupun ia tidak digabungkan dengan hari sebelumnya atau selepasnya.