Berlebih-Lebihan Ketika Beristinjâ’, Berwudhu’ Dan Mandi Ketika Berpuasa

الجواب

Bersuci untuk mengangkat hadats atau untuk membersihkan najis dan kotoran adalah antara keperluan harian yang mesti kita lakukan untuk membolehkah kita melakukan ibadat dan menjalani kehidupan dalam keadaan bersih dan selesa.

Dalam menjalani ibadat puasa, ada rongga-rongga anggota badan yang wajib dijaga daripada dimasuki oleh sesuatu yang boleh membatalkan puasa, iaitu rongga mulut, telinga, hidung, faraj, dubur, lubang kemaluan dan lubang susu. Ketika beristinjâ’, berwudhu’ dan mandi pula sememangnya ada sebilangan rongga yang tidak dapat dielakkan daripada terkena malah dimasuki oleh air.

Menyentuh mengenai bersuci ketika melakukan ibadat puasa itu, satu perkara yang perlu diambil perhatian dalam hal ini ialah perbuatan berlebih-lebihan dalam bersuci ketika berpuasa. Ini kerana ada ketikanya perbuatan tersebut boleh menjejaskan ibadat puasa kita. Oleh itu, bagi mengelakkan perkara ini daripada berlaku, adalah elok kita memahami betul-betul cara perbuatan yang dikatakan berlebih-lebihan dalam bersuci yang boleh menjejaskan ibadat puasa dan bila pula perbuatan tersebut tidak menjejaskan puasa.

Berlebih-lebihan Ketika Beristinjâ’

Beristinjâ’ atau bersuci selepas daripada buang air kecil atau air besar ketika sedang berpuasa adakalanya boleh membatalkan puasa. Ini kerana ketika beristinjâ’ seseorang itu mungkin sahaja mencuci melebihi had zahir dubur, faraj dan tempat keluar air kencing. Puasa akan terbatal apabila dia mencuci secara berlebihan iaitu melebihi had zahir rongga-rongga tersebut ketika beristinjâ’.

Untuk lebih jelas dihuraikan had batasan setiap rongga tersebut dan kaitannya dengan keadaan berlebih-lebihan yang membatalkan puasa:

i. Rongga dubur.

Had batasan rongga dubur yang membatalkan puasa ialah apabila masuk sesuatu benda seperti jari ke dalam lubang (tempat keluarnya kotoran) yang tidak wajib dicuci ketika beristinjâ’.

Pada kebiasaannya mencuci dubur selepas membuang air besar ialah dengan menggosok tepi dubur itu dengan jari di samping menjirusnya dengan air, tetapi kadang-kadang ada sebahagian jari masuk sedikit melebihi had zahir rongga dubur itu ketika menggosoknya. Perbuatan menggosok sehingga sebahagian jari termasuk melebihi had zahir dubur itu adalah dilarang ketika berpuasa. Ini kerana jika sebahagian jari masuk melebihi batas zahir rongga dubur ketika beristinjâ’ akan membatalkan puasa. Perkara ini disebutkan dalam kitab Fath al-Mu‘în:

Ertinya: Begitu juga (membatalkan puasa dengan sebab) sebahagian jari sampai ke dalam lubang atau tempat keluarnya kotoran.

Namun mencuci pada kawasan tepi dubur yang nampak ketika duduk bercangkung tidaklah membatalkan puasa kerana dikira sebagai rongga zahir dubur sahaja. Oleh itu, jika seseorang menggosok dubur sehingga termasuk jari ke dalam rongga dubur melebihi had zahir kawasan tepi dubur yang nampak ketika duduk bercangkung adalah membatalkan puasa.

ii. Rongga faraj.

Had batasan rongga faraj yang membatalkan puasa ialah apabila masuk sesuatu benda melebihi had zahir faraj iaitu apa yang nyata ketika seorang perempuan itu duduk mencangkung di atas kedua-dua betisnya.

Seseorang perempuan yang berpuasa, ketika beristinjâ’, jika dia menggosok faraj dengan jarinya sambil menjirusnya dengan air dan sebahagian jarinya masuk melebihi had zahir rongga faraj itu, maka perbuatan tersebut boleh membatalkan puasa sebagaimana diterangkan dalam kitab Fath al-Mu‘în:

Ertinya: Dan sampainya jari orang yang beristinjâ’ ke dalam anggota yang tidak nampak dari kemaluan (faraj) wanita ketika duduk di atas kedua-dua telapak kakinya adalah membatalkan puasa.

Oleh itu, bagi orang perempuan, ketika beristinjâ’ elok berhati-hati terutama ketika menggosok farajnya jangan sampai termasuk sebahagian jari melebihi had zahir faraj iaitu apa yang nyata ketika dia duduk mencangkung di atas kedua-dua betisnya. Ini adalah bagi mengelak daripada berlaku perkara yang boleh membatalkan puasa.

iii. Lubang tempat keluar air kencing.

Had batasan lubang tempat keluar air kencing yang membatalkan puasa ialah apabila masuk sesuatu benda ke dalam batin lubang tempat keluar air kencing walaupun tidak sampai ke pundi-pundi kencing atau tidak melebihi hasyafah.

Menjiruskan air ke dalam lubang tempat keluar air kencing boleh membatalkan puasa jika air itu masuk ke dalam batin lubang tersebut.

Jika air masuk pada sebahagian zahir lubang yang nampak ketika beristinjâ’ tidaklah membatalkan puasa, kerana lubang yang zahir itu biasanya akan terbuka dan amat sukar mengelak daripada tidak terkena air. Maka jika air masuk melebihi zahir lubang yang nampak ketika beristinjâ’ akan membatalkan puasa.

Oleh kerana itu, janganlah berlebih-lebihan ketika beristinjâ’ semasa berpuasa kerana perbuatan sedemikian ditakuti boleh membatalkan puasa.

Berlebih-lebihan Ketika Berwudhu’

Berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung ketika berwudhu’ adalah antara perkara-perkara sunat semasa berwudhu’.

Ketika berwudhu’, perbuatan berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung disunatkan dengan cara berlebih-lebihan. Berlebih-lebihan berkumur-kumur itu ialah berkumur-kumur sehingga air sampai ke bahagian lelangit paling dalam dan celah-celah gigi dan gusi, dan sunat menggosoknya dengan jari kiri kemudian meludahkan air tersebut. Manakala berlebih-lebihan memasukkan air ke lubang hidung pula ialah menyedut air sehingga sampai ke pangkal hidung (khaisyum) dan memasukkan jari kelingking kiri ke dalam hidung untuk membersihkannya.

Walaupun berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung ketika berwudhu’ itu dituntut secara berlebih-lebihan, tetapi perbuatan itu makruh dilakukan oleh orang yang berpuasa. Perkara ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh ‘Ashim bin Laqith bin Shabrah, bapanya berkata:

Maksudnya: Wahai Rasulullah, khabarkan kepada saya mengenai wudhu’. (Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam) bersabda: “Sempurnakanlah wudhu’ (iaitu dengan menyampaikan air ke seluruh anggota yang wajib dikenakan air wudhu’), dan basuhlah celah-celah jari-jemarimu, dan berlebih-lebihanlah memasukkan air ke dalam hidung kecuali jika kamu sedang berpuasa.” (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Batas had batin rongga mulut yang membatalkan puasa ialah tempat makhraj huruf hamzah ( ) atau hâ’ marbuthah ( ) dan batas had batin rongga hidung ialah melebihi pangkal hidung (khaisyum).

Adalah membatalkan puasa apabila air masuk melebihi had batin rongga mulut ketika berkumur-kumur dan had batin rongga hidung ketika memasukkan air ke dalam hidung jika dilakukan secara berlebih-lebihan semasa berwudhu’ kerana berlebih-lebihan berkumur-kumur dan berlebih-lebihan memasukkan air ke dalam hidung adalah dilarang ketika berpuasa. Tetapi tidaklah membatalkan puasa jika air masuk melebihi had batin rongga mulut ketika berkumur-kumur dan had batin rongga hidung ketika memasukkan air ke dalam hidung yang dilakukan secara tidak berlebihan.

Begitu juga, adalah membatalkan puasa apabila air masuk melebihi had batin rongga mulut dan hidung ketika berkumur-kumur atau ketika memasukkan air ke dalam hidung pada perbuatan yang tidak dituntut syara‘, seperti membasuh anggota wudhu’ melebihi tiga kali (iaitu kali keempat atau lebih) dan semata-mata untuk membasahkan dan menyejukkan mulut.

Malah adalah haram hukumnya berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung secara berlebihan semasa berwudhu’ ketika melakukan puasa fardhu jika kuat sangkaannya bahawa air akan masuk ke dalam rongga batin jika berbuat demikian.

Sementara itu, tidaklah membatalkan puasa apabila mencuci mulut yang bernajis, malah adalah wajib membersihkan mulut yang bernajis itu ketika berwudhu’ walaupun secara berlebih-lebihan jika sekiranya hanya dengan mencuci secara berlebih-lebihan saja yang dapat mensucikannya. Maka dalam keadaan ini, jika air termasuk ke dalam rongga batin mulut ketika membersihkan najis itu tidaklah membatalkan puasa kerana perbuatan sedemikian adalah dituntut melakukannya ketika berwudhu’.

Berlebih-lebihan Bersuci Ketika Mandi

Semasa berpuasa seseorang itu kebiasaannya tidak terlepas daripada mandi, sama ada mandi yang diharuskan seperti mandi untuk membersihkan atau menyejukkan badan ataupun mandi wajib kerana junub, ataupun mandi sunat kerana sembahyang Jumaat. Dalam ke semua keadaan mandi itu, tidaklah mengapa jika dilakukan secara berlebihan semasa tidak berpuasa, namun semasa berpuasa adakalanya sebilangan mandi itu jika dibuat secara berlebihan boleh membatalkan puasa.

Ketika mandi seseorang itu akan mengenakan atau menjiruskan air kepada anggota yang zahir dan sebilangan rongga-rongganya seperti rongga mulut, hidung, telinga dan faraj. Oleh itu, ke semua rongga-rongga ini perlu dijaga ketika puasa daripada dimasuki oleh air supaya puasa tidak terbatal.

Pada dasarnya, mandi seperti mandi junub, mandi selepas haidh dan nifâs sunat dilakukan sebelum fajar di bulan Ramadhan bagi mengelakkan air masuk ke batin rongga seperti telinga atau dubur di siang Ramadhan.

Dari itu, jika air termasuk ke dalam batin rongga-rongga ketika mandi junub, mandi selepas haidh dan nifâs di siang Ramadhan, tidaklah membatalkan puasa melainkan jika ia dilakukan secara berlebih-lebihan yang dilarang. Jika berlebih-lebihan kerana untuk menyempurnakan mandi maka tidak batal puasa sekiranya termasuk air ke batin rongga. Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh pernah ditanya mengenai hukum puasa orang yang mandi junub atau mandi sunat Jumaat apabila termasuk air ke batin telinga semasa membasuh zahir telinganya. Beliau menjawab:

Ertinya: Tidak membatalkan puasa perbuatan yang sedemikian itu (iaitu jika air termasuk melebihi had zahir rongga telinga ketika mencuci bahagian zahir telinga itu semasa mandi wajib dan sunat) sebagaimana disebutkan oleh sebahagian ulama walaupun (perbuatan mencuci telinga itu) dilakukan secara berlebih-lebihan demi untuk memenuhi kewajipan mandi sebagaimana tidak membatalkan puasa mencuci mulut yang bernajis secara berlebih-lebihan. Akan tetapi batal puasa disebabkan berlebih-lebihan ketika berkumur-kumur (jika air termasuk melebihi had zahir rongga mulut) kerana ingin mendapatkan pahala sunat (walaupun) dengan semata-mata memasukkan air ke dalam mulut, maka perbuatan berlebih-lebihan (dalam hal ini) adalah satu kecuaian. Adapun (persoalan yang ditanyakan) ini, tidak akan tercapai tuntutan mandi daripada membasuh (zahir) lubang telinga melainkan dengan cara berlebih-lebihan pada kebiasaannya, maka itu bukan satu kecuaian.

Kedudukan hukum tidak batal puasa jika air termasuk ke dalam batin rongga-rongga itu adalah khusus bagi mandi wajib dan mandi sunat sahaja. Sementara itu, jika air termasuk ke dalam batin rongga ketika melakukan mandi yang tidak dituntut seperti mandi kerana menyejukkan badan atau mandi biasa yang dibuat setiap pagi dan petang, adalah membatalkan puasa walaupun tanpa secara berlebih-lebihan.

Adapun jika air termasuk ke dalam batin rongga kerana menyelam ke dalam air, maka yang demikian itu akan membatalkan puasa walaupun bagi tujuan mandi wajib. Ini kerana perbuatan menyelam ke dalam air ketika puasa adalah makruh sebagaimana juga berlebih-lebihan berkumur-kumur ketika berwudhu’ semasa puasa. Malah jika diketahui pada kebiasaannya dengan menyelam itu air pasti akan masuk ke dalam rongga atau otak dan tidak dapat dielakkan maka mandi dengan cara menyelam itu adalah haram dan boleh membatalkan puasa.

Oleh yang demikian, elok diambil langkah berhati-hati ketika beristinjâ’, berwudhu’ dan mandi dalam keadaan berpuasa. Elakkan keadaan-keadaan yang boleh membatalkan puasa ketika beristinjâ’, berwudhu’ dan mandi itu.