Bersuci Dengan Air Panas

الجواب

Air sangat penting dalam kehidupan manusia. Selain daripada menjadi sumber utama untuk menampung keperluan asasi tubuh badan dan harian, air juga mempunyai kedudukan yang penting dan istimewa di sisi syariat Islam. Air merupakan medium asal dalam thahârah (bersuci) sama ada untuk mengangkat hadats iaitu mandi dan berwudhu’ atau untuk menghilangkan najis.

Terdapat berbagai jenis dan sifat air yang didapati di persekitaran kita. Ada yang jernih, bersih dan ada juga yang keruh, kotor dan berbau. Lazimnya, air yang dibekalkan ke rumah-rumah atau tangki-tangki air adalah bersih dan selamat untuk digunakan kerana telah menjalani proses rawatan air.

Di negara kita, majoriti penduduk telah dapat meni‘mati kemudahan saluran paip air yang membekalkan air bersih terus ke rumah-rumah. Kemudahan ini ternyata mendatangkan kesenangan kepada penggunanya dalam melaksanakan rutin harian termasuk bersuci.

Dari segi suhu pula, air dalam keadaan neutral boleh berubah menjadi sejuk dan beku apabila suhu menjadi rendah dan berubah menjadi panas apabila suhu meningkat tinggi. Apabila suhu tidak berapa panas pula air akan terasa suam-suam kuku. Sebagai contoh, air yang keluar daripada hos getah atau batang paip terasa sedikit panas bahkan terlalu panas jika cuaca pada ketika itu panas terik. Inilah yang biasa berlaku di negara yang mempunyai iklim khatulistiwa.

Bagi setengah orang, situasi yang demikian ini boleh menjadikan keraguan sama ada air tersebut sah untuk digunakan mengangkat hadats dan suci untuk membersihkan najis?

Di samping itu, timbul juga persoalan mengenai hukum bersuci menggunakan air panas yang dimasak atau menggunakan air panas yang keluar daripada paip pancuran.

Untuk menjawab persoalan dan menghilangkan keraguan tersebut, di sini akan dihuraikan kedudukan air panas dan hubungannya dengan perbuatan bersuci serta air musyammas.

Air yang Digunakan untuk Bersuci

Dari sisi syariat Islam, air dikategorikan kepada beberapa jenis dan setiap jenis air itu mempunyai hukum tertentu dalam perkara bersuci atau selainnya. Salah satu daripada jenis air ialah air yang suci lagi menyucikan atau disebut juga sebagai air muthlaq.

Menurut syara‘, disyaratkan bagi mengangkat hadats dan menghilangkan najis dengan menggunakan air muthlaq. Tidak terangkat hadats atau perbuatan bersuci yang lain kecuali dengan menggunakan air muthlaq. Demikian juga najis tidak hilang kecuali dengan menggunakan air muthlaq.

Hukum Bersuci dengan Air Panas

Air muthlaq memiliki unsur dan sifat asal semula jadi sama ada rasanya manis atau masin, segar, tidak berubah sifat semula jadinya oleh benda asing dan tidak bercampur dengan cairan lain walaupun cairan itu bukan najis.

Air yang suhunya meningkat menjadi panas, selama mana air itu bukan air musta‘mal atau air najis, ia adalah suci dan menyucikan.

Di sisi mazhab asy-Syafi‘i, terdapat air yang dihukumkan makruh untuk digunakan walaupun air tersebut suci dan menyucikan. Antaranya, air yang menjadi panas disebabkan terdedah kepada cahaya atau terik matahari. Air yang terkena terik matahari disebut air musyammas.

Bertitik tolak daripada ketetapan ini, perbahasan mengenai air panas itu boleh dibahagikan kepada dua iaitu:

1. Air panas disebabkan matahari (air musyammas).

Hukum menggunakan air musyammas sebagaimana menurut mazhab asy- Syafi‘i adalah makruh tanzîh.

Al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh ketika mensyarahkan kitab Minhâj ath-Thâlibîn berkata:

Ertinya: (Dan makruh (tanzîh)) dari segi syara‘, air (musyammas) iaitu (air) yang telah menjadi panas oleh (terik) matahari, iaitu (makruh tanzîh) penggunaannya pada badan ketika melakukan thahârah (bersuci) dan selainnya seperti makan dan minum.

Hukum makruh tanzîh dalam konteks ini adalah bersifat syar‘i iaitu mendapat pahala dengan meninggalkannya.

Sementara itu, maksud air musyammas dihukumkan makruh itu adalah dari segi penggunaan air tersebut pada badan ketika bersuci dan selainnya seperti makan dan minum.

Untuk menghukumkan air musyammas itu makruh digunakan, terdapat beberapa syarat yang jika salah satu daripadanya tidak wujud, maka air musyammas itu hukumnya tidak makruh digunakan. Syarat-syaratnya ialah:

i. Hendaklah berlaku di negeri, daerah atau wilayah yang mempunyai iklim panas iaitu pada musim panas, bukan di negeri atau daerah yang mempunyai iklim sederhana dan iklim sejuk.

Namun, tidak makruh menggunakan air yang terdedah pada sinaran matahari di negeri beriklim sederhana dan sejuk itu walaupun pada musim panas kerana kesan matahari yang tidak terlalu kuat.

Jika sebuah daerah atau wilayah itu memiliki iklim yang berbeza dengan pekan atau kampung di bawah tadahannya, maka ketentuan hukum itu mengikut kepada pekan atau kampung itu tanpa mengikut iklim di mana pekan atau kampung itu terletak. Sebagai contoh, air panas dalam bejana besi yang terdedah di bawah matahari di bandar Hauran di Syria adalah makruh untuk digunakan walaupun Syria merupakan sebuah negeri yang beriklim sejuk. Sebaliknya, air yang terdedah kepada matahari di bandar Taif di wilayah Hijaz tidak dikatakan air musyammas walaupun Hijaz beriklim panas.

ii. Hendaklah pada ketika itu air dalam keadaan masih panas dan bukan setelah air itu menjadi sejuk atau dingin. Ini kerana kepanasan daripada matahari itu menyebabkan bejana atau bekas yang tersimpan di dalamnya air tersebut menghasilkan bau busuk, rasa basi dan karat yang mengatasi air. Maka apabila kepanasan itu mengenai badan, dikhuatiri akan mendatangkan kemudharatan kepada badan seperti penyakit kulit atau kusta.

iii. Air panas tersebut digunakan pada zahir badan. Ataupun air tersebut digunakan untuk minum. Maka tidak makruh menggunakan air musyammas pada selain badan seperti digunakan untuk mencuci pakaian.

iv. Air tersebut berada di dalam bejana atau bekas yang tertutup atau terbuka yang menyerap sinar panas matahari. Iaitu bejana atau bekas yang ditempa daripada logam seperti besi, tembaga dan timah. Namun, menggunakan air musyammas daripada bejana atau bekas yang terbuka adalah lebih makruh lagi. Ini kerana kesan matahari yang kuat sehingga menghasilkan bau busuk dan karat. Apabila mengenai badan dikhuatiri akan menyebabkan darah tertahan dan mendatangkan penyakit kusta. Tidak termasuk dalam hal ini bejana yang ditempa daripada emas dan perak disebabkan kemurnian jirim kedua-dua logam tersebut.

Akan tetapi, tidak makruh menggunakan air dari bekas yang tidak menyerap sinar panas matahari seperti tembikar, bekas diperbuat daripada kayu atau kulit dan selainnya.

Begitu juga tidak makruh menggunakan air kolam dan telaga yang terdedah dengan sinaran matahari sebagaimana menurut kesepakatan ulama.

Ringkasnya, yang dimaksudkan dengan air musyammas yang dihukumkan makruh itu ialah air yang masih panas di dalam bekas yang diperbuat daripada bahan yang boleh ditempa seperti logam selain emas dan perak, yang terjemur di bawah sinaran matahari ketika musim panas di daerah yang mempunyai iklim panas.

2. Air panas bukan disebabkan matahari.

Selain air panas disebabkan oleh sinar matahari, terdapat juga air yang menjadi panas disebabkan oleh faktor lain, antaranya air yang dimasak, direbus dan dididihkan di atas api atau dengan menggunakan tenaga api elektrik. Di zaman yang serba canggih ini, air panas juga boleh didapati terus daripada kepala paip dan paip pancuran. Ini juga dengan menggunakan tenaga elektrik. Air panas yang didapati dengan cara dimasak di atas api dan dipanaskan dengan tenaga elektrik ini jelas boleh menjadi panas walaupun tidak terdedah kepada sinar matahari. Dari segi syara‘ pula, ulama mazhab asy-Syafi‘i sepakat mengatakan bahawa air yang dipanaskan dengan api yang sederhana atau air yang dipanaskan bukan dengan matahari hukumnya adalah tidak makruh.

Disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Muhtâj, karangan Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh:

Ertinya: Dan tidak (dihukumkan) makruh, seperti (air) yang dipanaskan (dimasak) dengan api.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh juga menyebutkan di dalam kitab al-Majmû‘ ketika mensyarahkan kitab al-Muhadzdzab:

Ertinya: Dan adapun (air) yang dipanaskan, maka menurut jumhûr ulama bahawa tidak (dihukumkan) makruh padanya.

Apa Hukum Benda yang Dimasak dengan Menggunakan Air Panas Musyammas?

Disebutkan di dalam kitab Mughnî al-Muhtâj, Imam al-Mawardi Rahimahullâh dan Imam ar-Ruyani Rahimahullâh berkata bahawa apa yang dimasak dengan air musyammas jika masih dalam bentuk cecair hukumnya adalah makruh dan jika bukan dalam bentuk cecair seperti roti dan nasi yang dimasak dengan air musyammas, maka hukumnya tidak makruh.

Air Musyammas yang Dipanaskan Lagi

Air musyammas yang dipanaskan atau dimasak lagi dengan api tetap makruh digunakan pada badan. Apabila air musyammas telah hilang kepanasannya, maka hukumnya tidak lagi makruh untuk digunakan pada badan.

Bersuci dengan Air yang Terlalu Panas

Selain bersuci dengan air musyammas, bersuci dengan air yang terlalu panas dan air yang terlalu sejuk juga hukumnya adalah makruh tanzîh.

Larangan berbentuk makruh tanzîh adalah disebabkan air yang terlalu panas atau terlalu sejuk itu menegah daripada kesempurnaan; iaitu menegah air daripada merata dengan sempurna pada badan.

Selain itu, larangan ini juga adalah disebabkan air yang terlalu panas atau terlalu sejuk itu boleh mendatangkan mudharat atau bahaya kepada tubuh badan seseorang.

Bolehkah Menggunakan Air Musyammas dan Air yang Terlalu Panas Ketika Ketiadaan Air?

Walaupun hukum menggunakan air musyammas atau air yang terlalu panas itu makruh, akan tetapi dalam keadaan ketiadaan air dan kesuntukan waktu untuk sembahyang, hukumnya adalah wajib untuk menggunakan air tersebut. Walau bagaimanapun, haram pula menggunakannya jika dikhuatiri akan mendatangkan mudharat. Jika diyakini air tersebut boleh mendatangkan mudharat sebagaimana nasihat doktor yang mahir lagi ‘âdil, maka diharuskan bertayammum.

Disebutkan di dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj, afdhal tidak menggunakan air musyammas untuk bersuci apabila berada di awal waktu (sembahyang) jika diyakini akan memperoleh air yang lain.

Kesimpulan

Air musyammas adalah air yang suci dan menyucikan. Perbuatan bersuci dengan menggunakan air musyammas adalah sah. Walau bagaimanapun penggunaan air musyammas pada badan adalah makruh tanzîh. Oleh kerana Negara Brunei Darussalam mempunyai iklim khatulistiwa atau sederhana, maka air yang terdedah di bawah sinaran matahari di negara ini bukan dikatakan air musyammas yang dihukumkan makruh kerana tidak menepati syarat sebagaimana dijelaskan oleh ulama mazhab asy-Syafi‘i.

Begitu juga air yang keluar daripada hos dan saluran paip apabila berada di negara ini atau di negara-negara lain yang beriklim sederhana dan sejuk. Tidak timbul hukum makruh menggunakan air tersebut melainkan jika air itu terlalu panas.

Sementara itu, air yang dimasak atau dipanaskan dengan api termasuk menggunakan tenaga api elektrik atau air yang keluar daripada paip pancuran untuk bersuci adalah tidak makruh digunakan selama mana air itu tidak terlalu panas atau tidak terlalu sejuk sebagaimana menurut kesepakatan ulama.

Jelasnya, walaupun diwajibkan menggunakan air musyammas dan air yang terlalu panas jika dalam ketiadaan air dan kesuntukan waktu untuk sembahyang, akan tetapi jika air tersebut diyakini mendatangkan mudharat maka hukumnya adalah haram.

Larangan makruh menggunakan air musyammas dan air yang terlalu panas dan haram jika dikhuatiri mendatangkan mudharat ini ternyata selari dengan nasihat para doktor dan pengamal perubatan yang menyarankan untuk tidak mandi atau meminum air yang terlalu panas atau tercemar yang boleh membahayakan kesihatan dan kulit seseorang.