Tidur Setelah Masuk Waktu Sembahyang

الجواب

Umat Islam wajib memelihara sembahyang fardhu lima waktu dengan melaksanakannya dalam waktunya dengan sempurna syarat-syaratnya serta tidak melengahkan jauh sekali meninggalkannya. Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Peliharalah (kerjakan dengan tetap dan sempurna pada waktunya) segala sembahyang fardhu khasnya sembahyang wusthâ dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) dengan taat dan khusyû‘. (Surah al-Baqarah: 238)

Imam al-Mawardi Rahimahullâh di dalam kitab an-Nukat wa al-‘Uyûn Tafsîr al- Mawardi, memelihara sembahyang itu ada dua maksud iaitu mengingati sembahyang dan menyegerakannya.

Menyegerakan sembahyang di awal waktu adalah sunat dan merupakan amalan yang disukai Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Ini kerana dengan menyegerakan sembahyang di awal waktu menyebabkan seseorang itu dapat memelihara sembahyangnya daripada terluput.

Menyebut mengenai menyegerakan sembahyang di awal waktu, timbul persoalan mengenai seseorang yang tidur sebelum mengerjakan sembahyang walaupun sudah masuk waktu sembahyang. Tidak dinafikan dalam keadaan-keadaan tertentu, seseorang itu tidur atau tertidur sebelum mengerjakan sembahyang walaupun sudah masuk waktu sembahyang. Kadang-kadang seseorang itu tidur dahulu sementara menunggu untuk mengerjakan sembahyang pada waktu yang afdhal seperti menunggu mengerjakan ‘Isya’ pada waktu akhir malam atau kadang-kadang tertidur disebabkan mengantuk yang bersangatan sebelum sempat mengerjakan sembahyang yang sudah masuk waktunya. Berikut penjelasan syara‘ mengenainya.

Tidur Setelah Masuk Waktu Sembahyang Namun Belum Menunaikannya

Dalam sebuah hadits diriwayatkan daripada Abu Barzah Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai tidur sebelum (melakukan sembahyang) ‘Isya’ dan perbualan (yang tidak dituntut atau sia-sia) selepas sembahyang. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh dalam mensyarah hadits di atas menyebutkan bahawa tidur sebelum melakukan sembahyang ‘Isya’ berkemungkinan membawa kepada berlalunya waktu sembahyang atau terlepas waktu terpilih (1/3 malam bagi sembahyang ‘Isya’).

Walaupun hadits di atas menyebut secara jelas mengenai sembahyang ‘Isya’, namun ini juga berlaku pada waktu sembahyang fardhu yang lain. Mengenai hukum seseorang yang tidur setelah masuk waktu sembahyang dan sebelum dia menunaikannya ada disebut dalam kitab-kitab para ulama mazhab asy-Syafi‘i. Antaranya:

1. Dalam Kitab Tuhfah al-Muhtâj, Syeikh al-Islam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh menyebutkan:

Ertinya: (Dan) makruh (tidur sebelumnya) iaitu sebelum melakukan sembahyang ‘Isya’ selepas masuk waktunya walaupun (pada) waktu Maghrib bagi yang menjama‘ (sembahyang Maghrib dan sembahyang ‘Isya’ pada waktu Maghrib), kerana sesungguhnya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak menggemarinya (tidur sebelum melakukan sembahyang ‘Isya’)

dan bercakap-cakap (percakapan yang tidak bermanfaat dan tiada kebaikan di dalamnya) selepas sembahyang ‘Isya’ sebagaimana yang diriwayatkan (Imam) al-Bukhari dan Muslim dan kerana berkemungkinan berterusan tidurnya sehingga luput waktu. Dan terjadi (hukum makruh) ini pada semua waktu-waktu sembahyang (fardhu).

2. Dalam kitab Mughnî al-Muhtâj, Syaikh al-Imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh menyebutkan:

Ertinya: (Dan) makruh (tidur sebelumnya) iaitu melakukan sembahyang ‘Isya’ selepas masuk waktunya (sembahyang ‘Isya’); kerana sesungguhnya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak menyukai yang sedemikian, disepakati para ulama ke atasnya (hadits tersebut). Dan maksud di dalamnya (dihukumkan makruh) ditakuti berterusan tidur sehingga berlalu (habis) waktu sembahyang. Dan kerana itu berkata Ibnu ash-Shalah Rahimahullâh: “Bahawa hukum makruh ini meliputi pada semua sembahyang (fardhu).”

3. Dalam kitab I‘ânah ath-Thâlibîn, as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh menyebutkan:

Ertinya: (Makruh hukumnya tidur selepas masuk waktu sembahyang (dan sebelum melakukan sembahyang)) iaitu sembahyang ‘Isya’ dan yang selainnya (iaitu sembahyang Shubuh, Zhuhur, ‘Ashar dan Maghrib).”

Berdasarkan penjelasan beberapa ulama sebagaimana yang disebutkan, makruh hukumnya untuk tidur selepas masuk waktu ‘Isya’ dan sebelum mengerjakannya. Begitu juga dengan sembahyang fardhu yang lain. Ini kerana ditakuti berterusan tidurnya sehingga berlalu waktu sembahyang.

Hukum makruh tidur sebelum melakukan sembahyang adalah jika kuat sangkaannya bahawa dia akan bangun ketika masih berada dalam waktu sembahyang tersebut. Jika sebaliknya iaitu tiada sangkaan bahawa dia akan bangun sebelum habis waktu sembahyang, maka haram hukumnya dia tidur sebelum melakukan sembahyang.

Syaikh al-Imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh menyebutkan dalam kitab Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Dan hukum makruh itu letaknya apabila (lebih kuat) sangkaan dia akan bangun ketika (masih) dalam waktu. Dan jika tidak (tiada sangkaan bahawa dia akan bangun ketika dalam waktu), maka diharamkan ke atasnya (tidur) walaupun dia (dapat) bangun di dalam waktu tersebut. Kecuali dia sangat mengantuk (tidak dapat menahan dirinya dari tidur), maka dia tidak berdosa, bahkan tidak dihukumkan makruh baginya kerana keuzuran (tidak dapat mengatasi rasa mengantuk).

Dalam kitab Fath al-Mu‘în, al-‘Allâmah Zainuddin al-Malibari Rahimahullâh pula menyebutkan:

Ertinya: Makruh tidur selepas masuk waktu sembahyang dan sebelum menunaikan sembahyang tersebut apabila mempunyai sangkaan akan bangun sebelum sempit (hendak habis) waktu kerana sudah kebiasaan (bangun sebelum habis waktu sembahyang) atau kerana dikejutkan oleh orang lain. Jika tidak, haram tidur yang menyebabkan terlepas waktu sembahyang.

Dalam Kitab Hâsyiah as-Syarwani ‘alâ Tuhfah al-Muhtâj, as-Syaikh asy-Syarwani Rahimahullâh menjelaskan:

Ertinya: Dan jika seseorang itu tidur selepas masuk waktu sembahyang dan kuat sangkaannya bahawa dia akan bangun sebelum berlalu waktu sembahyang, maka tidak berdosa baginya walaupun terkeluar daripada waktu sembahyang disebabkan tidur (yang dalam sangkaannya dia mampu untuk bangun sebelum berlalu waktu sembahyang), akan tetapi hukumnya adalah makruh kecuali jika seseorang itu sangat mengantuk dan dia tidak dapat mengatasi rasa mengantuknya itu. Jika seseorang itu tidak mempunyai sangkaan yang kuat bahawa dia mampu bangun untuk menunaikan sembahyang (jika tidur selepas masuk waktu sembahyang), maka dia berdosa dan wajib bagi sesiapa yang mengetahui keadaannya (tidur sebelum melakukan sembahyang) untuk mengejutkannya pada waktu itu.

Kesimpulan

Makruh hukumnya untuk tidur sebelum mengerjakan sembahyang setelah masuk waktunya jika pada sangkaannya dia akan bangun sebelum luput waktu sembahyang. Jika dalam sangkaannya dia tidak akan bangun sebelum luput waktu sembahyang, maka haram baginya untuk tidur sebelum melakukan sembahyang tersebut. Namun dia tidak dihukumkan berdosa bahkan tidak dihukumkan makruh, jika dia tertidur sebelum mengerjakan sembahyang disebabkan terlalu mengantuk.

Oleh kerana itu dalam apa keadaan pun, adalah lebih baik mengerjakan sembahyang pada awal waktu dan jangan melakukannya di akhir waktu bagi mengelak luputnya waktu sembahyang.

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh dalam kitab Fath al-Bâri bi Syarh al- Bukhari, menyebutkan bahawa apabila berlaku perbuatan sembahyang pada awal waktunya, maka perbuatan itu disukai Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berbanding amalan-amalan yang lain sebagaimana riwayat daripada ‘Abdullah bin Mas‘ud Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Aku telah bertanya kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam: “Amalan manakah yang lebih disukai Allah Ta‘ala?” Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam lalu menjawab: “Sembahyang pada waktunya.” Aku (‘Abdullah) bertanya: “Kemudian apa?” Baginda menjawab: “Berbuat baik kepada ibu bapa.” Aku (‘Abdullah) bertanya lagi: “Kemudian apa?” “Kemudian jihâd pada jalan Allah.” (Hadits riwayat al-Bukhari)