Hukum, Hikmah Dan Permasalahan Membaca Istiʻâdzah Ketika Membaca Al-Qur’an Di Luar Sembahyang

الجواب

Isti‘âdzah merupakan sebuah lafaz yang sememangnya tidak asing bagi seorang Muslim. Menurut jumhûr ulama, orang yang hendak membaca al-Qur’an, disunatkan untuk membaca isti‘âdzah dalam apa sahaja keadaan, sama ada dalam sembahyang atau di luar sembahyang. Ia disyariatkan sebagai muqaddimah bagi sesiapa sahaja yang hendak membaca al-Qur’an.

Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dalam surah an-Nahl, ayat 98:

Tafsirnya: Maka apabila engkau membaca al-Qur’an, maka hendaklah engkau (terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah daripada (gangguan) syaitan yang direjam. l: 98)hNa-(Surah an

Isti‘âdzah yang disunatkan ketika hendak membaca al-Qur’an mempunyai beberapa lafaz yang masyhur, akan tetapi bacaan isti‘âdzah yang dipilih oleh jumhûr dan yang paling afdhal ialah:

Ertinya: Aku berlindung dengan Allah daripada syaitan yang direjam.

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘i, isti‘âdzah juga terhasil dengan apa sahaja lafaz yang membawa maksud memohon perlindungan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ daripada syaitan. Oleh kerana itu, ada juga bacaan isti‘âdzah dengan lafaz lain yang diamalkan oleh sebahagian ahli salaf sebelum membaca al-Qur’an seperti lafaz ( ), ( ), dan seumpamanya. Lafaz-lafaz seperti ini adalah diterima dan memadai untuk menunaikan tuntutan isti‘âdzah.

Bagaimanapun, menggunakan lafaz ( ) adalah lebih afdhal bagi mereka yang hendak membaca al-Qur’an.

Hikmah Disyariatkan Isti‘âdzah

Setiap perkara yang disyariatkan Islam pasti ada hikmah yang tersendiri. Hikmah tersebut ada yang disebutkan secara jelas melalui sumber-sumber syara‘ serta disebutkan dalam kitab-kitab para ulama berdasarkan pendapat, kajian atau pengalaman mereka. Ada pula hikmah yang dirahsiakan daripada pengetahuan manusia atas sebab-sebab yang menjadi rahsia Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Salah seorang ulama yang menjelaskan hikmah disyariatkan isti‘âdzah adalah Imam al-Jazari Rahimahullâh, seorang ulama terkenal mazhab asy-Syafi‘i yang meninggal pada tahun 833 Hijriyyah. Dalam kitabnya an-Nasyr fi al-Qirâ’ah al- ‘Asyar, beliau menyenaraikan beberapa hikmah pensyariatan isti‘âdzah, antaranya:

(i) Membersih dan menyucikan mulut sebelum membaca ayat-ayat suci al- Qur’an daripada perkara-perkara dosa dan maksiat yang telah mencemar atau mengotorkannya seperti kerana mengeluarkan perkataan-perkataan yang keji dan sia-sia.

(ii) Sebagai persediaan sebelum membaca kalâm Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dengan meminta perlindungan dan pemeliharaanNya daripada berlaku sebarang kekurangan, kecacatan atau kesalahan ketika membacanya. Ini merupakan suatu ikrar dan pengakuan daripada pembaca al-Qur’an bahawa kekuasaan itu adalah milik mutlak Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

(iii) Pengakuan seorang hamba atas kelemahannya untuk menghadapi musuh batin yang jahat iaitu syaitan, yang dia tidak mampu menghalau dan menghindarinya melainkan dengan bantuan dan kehendak Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Dialah pencipta manusia, jin, syaitan dan seluruh makhluk di seluruh alam semesta ini dan hanya kepadaNya tempat berlindung dan berserah daripada apa sahaja kejahatan dan keburukan.

Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman:

Tafsirnya: Dan jika engkau digoda oleh suatu godaan daripada syaitan maka mintalah perlindungan kepada Allah, sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Surah al-A‘râf: 200)

Kaifiyyah Serta Beberapa Isu dan Permasalahan Membaca Isti‘âdzah kerana Membaca Al-Qur’an di Luar Sembahyang

(i) Hukum waqaf pada isti‘âdzah.

Harus hukumnya waqaf atau berhenti setelah membaca isti‘âdzah kemudian membaca basmalah atau ayat al-Qur’an yang lain dengan nafas yang baru.

Harus juga hukumnya menyambung bacaan isti‘âdzah dengan apa sahaja ayat selepasnya, sama ada basmalah atau ayat-ayat yang lain.

Bagaimanapun, menurut Imam ad-Dani serta Imam Abu Ja‘far bin al- Badzish Rahimahumullâh, menyambungnya dengan basmalah adalah kaedah bacaan yang lebih sempurna.

Adapun jika ayat yang dibaca selepas isti‘âdzah itu adalah ayat selain daripada basmalah, maksudnya di sini dia tidak membaca basmalah selepas membaca isti‘âdzah, maka waqaf pada isti‘âdzah adalah lebih baik daripada menyambungnya dengan ayat tersebut.

(ii) Isti‘âdzah sunat dibaca ketika hendak membaca al-Qur’an sama ada orang itu membaca dari awal surah atau pada mana-mana ayat selepasnya.

(iii) Sunat membaca isti‘âdzah secara jahr (nyaring) di luar sembahyang sekiranya dia membaca al-Qur’an secara jahr. Sebaliknya, jika dia membaca al-Qur’an di luar sembahyang secara sirr, iaitu bacaan secara perlahan yang hanya dapat didengar oleh diri sendiri, maka dia disunatkan untuk membaca isti‘âdzah secara sirr juga.

Dalam hal ini, menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh, bacaan isti‘âdzah secara jahr itu khusus dalam keadaan di mana terdapat orang lain yang berada berdekatan dengannya. Ini dengan tujuan supaya mereka itu diam untuk mendengar bacaannya agar mereka tidak terlepas daripada mendapat manfaat, pahala dan sebagainya daripada bacaannya itu.

Ini bermaksud, sekiranya dia membaca al-Qur’an di suatu tempat seorang diri, maka dia disunatkan untuk membaca isti‘âdzah secara sirr sahaja sama ada dia membaca al-Qur’an secara sirr atau jahr.

(iv) Dalam satu halaqah al-Qur’an yang membaca secara beramai-ramai atau berkumpulan, sepertimana keadaan bacaan takhtîm atau tadârus, adakah dituntut dan disunatkan isti‘âdzah ke atas setiap ahli halaqah atau memadai ia dibaca oleh sebahagian daripada mereka?

Menurut Imam Ibnu al-Jazari Rahimahullâh, pendapat yang tepat adalah isti‘âdzah dituntut dan disunatkan ke atas setiap ahli halaqah. Ini kerana tujuan membaca isti‘âdzah adalah bagi meminta perlindungan dan peliharaan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ daripada kejahatan dan tipu daya syaitan. Ia perlu dibaca oleh setiap individu dan tidak memadai bacaan isti‘âdzah seseorang untuk seseorang yang lain sepertimana tidak memadai bacaan basmalah seseorang untuk orang lain ketika makan bersama-samanya.

Dalam bacaan seperti dalam halaqah ini, sekiranya ahli halaqah itu membaca al-Qur’an secara bergilir-gilir seorang demi seorang, hanya pembaca pertama yang dituntut membaca isti‘âdzah secara jahr. Adapun pembaca seterusnya pula adalah memadai membacanya secara sirr sahaja.

(v) Isti‘âdzah hanya disunatkan sebagai muqaddimah atau pembuka bacaan al- Qur’an sahaja. Oleh itu, sekiranya seseorang itu sudah membaca isti‘âdzah sebelum membaca suatu surah, lalu selepas membaca ayat-ayat tersebut dia membaca ayat daripada surah yang lain pula, maka dia tidak disunatkan untuk membaca isti‘âdzah ketika hendak membaca ayat daripada surah yang lain itu.

(vi) Sekiranya seorang yang sedang membaca al-Qur’an memutuskan bacaannya, adakah dituntut atasnya mengulangi isti‘âdzah atau memadai isti‘âdzah yang dibacanya sebelum itu?

Dalam hal ini, terdapat perbezaan hukum berdasarkan sebab kenapa dia memutuskan bacaannya itu. Sekiranya dia memutuskannya kerana soal jawab atau percakapan yang berkaitan dengan bacaan al-Qur’an, maka tidak perlu dia mengulangi bacaan isti‘âdzahnya.

Begitu juga sekiranya dia melakukan sujud tilâwah ketika membaca al- Qur’an kerana membaca ayat-ayat sajadah. Perbuatan ini tidak memutus bacaan, oleh itu dia tidak perlu membaca semula isti‘âdzah sekiranya dia menyambung membaca al-Qur’an selepas itu.

Bagaimanapun, sekiranya dia memutuskan bacaan kerana percakapan ajnabi (yang tidak kena mengena dengan bacaan al-Qur’an), walaupun hanya satu perkataan, termasuk juga dalam hal ini menjawab salam seseorang, maka hendaklah dia membaca semula bacaan isti‘âdzahnya itu.

Sekiranya bacaannya terputus kerana diam yang panjang, maka menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, hendaklah dia membaca semula isti‘âdzah. Sekiranya diamnya itu tidak panjang, maka tidak perlu dia membacanya semula.

Bagaimanapun, sekiranya diamnya itu adalah diam yang tidak panjang, akan tetapi diamnya itu dilakukan dengan niat untuk berhenti membaca al-Qur’an, lalu selepas itu dia hendak menyambung semula bacaannya, maka dalam hal ini dia hendaklah membaca semula isti‘âdzah itu.

Demikian beberapa penjelasan mengenai permasalahan isti‘âdzah ketika membaca al-Qur’an di luar sembahyang dari sudut hukum, hikmah dan isu-isu mengenainya. Mudah-mudahan penjelasan ini akan dapat menambahkan ilmu dan pengetahuan kita mengenai kitab suci al-Qur’an terutamanya mengenai tuntutan isti‘âdzah ketika membacanya.