Beberapa Isu Ibadat Sembahyang Ketika Penularan Wabak COVID-19

الجواب

Penularan wabak COVID-19 yang diisytihar pandemik oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) kini menjadi kekhuatiran global. Situasi penularan ini mencetus rasa bimbang dan panik di kalangan penduduk dunia termasuk penduduk negara ini. Sungguhpun demikian, sebagai sebuah negara Islam, situasi ini wajar dihadapi dengan cara yang diajarkan dalam Islam antaranya mematuhi arahan, saranan dan nasihat pihak yang berautoriti iaitu sebagai kewajipan mentaati perintah ulil-amri. Usaha membendung wabak berbahaya ini perlu dilaksanakan tanpa mengetepikan hukum syariat Islam.

Dalam pada negara giat melaksanakan strategi dan langkah mengawal situasi dengan menyeru orang ramai untuk mengikuti nasihat dan saranan para pakar dan pihak berautoriti, situasi penularan wabak COVID-19 ini ternyata juga mengundang beberapa persoalan dan keraguan, bukan sahaja dari segi kesihatan dan kemasyarakatan umum, bahkan timbul persoalan dan keraguan dari segi hukum dan permasalahan berkaitan isu-isu ibadat yang perlu kepada penjelasan.

Antara persoalan hukum dan permasalahan utama adalah sebagaimana berikut:

1. Hukum Sembahyang Berjemaah di Masjid dan Keuzuran yang Diharuskan Syara‘ Meninggalkannya

Menurut pendapat al-ashah (paling shahîh) dalam mazhab asy-Syafi‘i bahawa hukum mendirikan sembahyang fardhu lima waktu secara berjemaah adalah fardhu Kifayah bagi orang yang menepati segala syarat-syarat iaitu lelaki, bâligh, berakal, merdeka, bermuqîm, sembahyang yang didirikan itu ialah sembahyang tunai, menutup aurat dan tiada keuzuran berjemaah. Manakala melakukan sembahyang fardhu Jumaat secara berjemaah adalah fardhu ‘Ain.

Dalam sebuah hadits daripada Abu ad-Darda’ Radhiallâhu ‘anhu, beliau mendengar Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Tiada tiga orang yang berada di dalam sebuah kampung atau padang pasir yang tidak mendirikan sembahyang (fardhu lima waktu secara berjemaah), melainkan mereka akan dikuasai oleh syaitan. Maka hendaklah engkau berjemaah kerana sesungguhnya serigala makan (binatang) yang terasing (dari kumpulannya). (Hadits riwayat Abu Daud)

Tiada rukhshah untuk meninggalkan sembahyang berjemaah kecuali disebabkan keuzuran yang diharuskan oleh syara‘ sama ada keuzuran umum atau keuzuran khusus. Keuzuran-keuzuran tersebut adalah seperti berikut:

I. Keuzuran umum.

Antara keuzuran umum yang diharuskan meninggalkan sembahyang berjemaah ialah; ditimpa hujan yang lebat sama ada pada waktu siang atau malam, angin bertiup kencang pada waktu malam yang menyebabkan susah keluar untuk sembahyang berjemaah, sangat berlumpur sehingga menghalang jalan ke masjid, gempa bumi dan ketakutan yang umum terhadap suatu bahaya yang mendatangkan mudharat pada jiwa dan harta.

Dalil yang mengharuskan untuk meninggalkan sembahyang berjemaah disebabkan keuzuran yang umum seperti yang telah disebutkan di atas ialah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan mu’adzdzin (orang yang melaungkan azan) pada suatu malam yang ditimpa kesejukan dan hujan untuk melaungkan:

Maksudnya: Sungguh! Sembahyanglah kamu di rumah (masing-masing). (Hadits riwayat al-Bukhari)

II. Keuzuran khusus.

Keuzuran khusus pula antaranya:

(i) Sakit yang menghalangi untuk pergi sembahyang berjemaah ke masjid sama ada jika dia pergi ke masjid akan menambahkan lagi sakit itu atau melambatkan sembuh. Adapun sakit ringan seperti sakit gigi atau sakit kepala ringan tidaklah dikira sebagai uzur yang mengharuskan tidak sembahyang berjemaah.

Manakala bagi orang yang merawat orang sakit, jumhûr ulama sepakat bahawa mereka ini termasuk dalam maksud orang yang sakit dalam keharusan meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat. Akan tetapi keharusan itu dengan adanya syarat-syarat tertentu.

Menurut ulama asy-Syafi‘iyyah, orang yang merawat orang sakit diharuskan meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat jika memenuhi syarat-syarat berikut:

Pertama: Jika ada orang lain yang merawat pesakit dan menjaga keperluannya ketika itu seperti doktor atau jururawat, maka dilihat:

- Sekiranya penjaga itu daripada kalangan keluarga terdekat pesakit yang mengawas pesakit menghadapi sakârat al-maut atau kehadirannya menghibur dan menenangkan pesakit (yakni ketiadaannya memudharatkan pesakit), maka baginya keuzuran meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat dan dia hendaklah ada bersama pesakit.

- Sekiranya sebaliknya (dia daripada kalangan keluarga terdekat tetapi tidak mengawas pesakit atau tidak menenangkan atau menghibur pesakit), maka menjaga pesakit bukan satu keuzuran meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat.

- Sekiranya dia ajnabi (orang lain atau bukan daripada kalangan keluarga terdekat), maka menjaga pesakit bukan satu keuzuran meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat.

Kedua: Jika tiada orang lain yang merawat dan menjaga pesakit dan ditakuti berlaku kecelakaan kepada pesakit sekiranya dia tiada bersama pesakit (sama ada pesakit tersebut merupakan kerabat atau orang lain), maka ini dianggap keuzuran yang mengharuskan meninggalkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat. Ini kerana menyelamatkan seorang Islam daripada kematian atau kebinasaan dihukumkan sebagai fardhu Kifayah.

(ii) Takut berlaku mudharat ke atas dirinya atau ke atas harta bendanya. Diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang mendengar suara orang yang menyerukan azan, sedangkan dia tidak mempunyai keuzuran yang menegahnya daripada memenuhinya (seruan azan untuk sembahyang berjemaah). Mereka berkata: “Apakah keuzuran itu?” Baginda bersabda: “Takut atau sakit”. Maka tidak diterima (secara sempurna) sembahyang yang dilakukannya. (Hadits riwayat Abu Daud)

Berdasarkan hadits di atas, difahami bahawa takut dan sakit merupakan keuzuran yang menggugurkan tuntutan wajib mendirikan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat. Maksud takut di sini ialah takut berlaku mudharat pada dirinya atau harta bendanya.

(iii) Al-Habs ( ) atau penahanan. Ini sebagaimana dinukilkan oleh Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj, katanya:

Ertinya: Dan tidaklah berdosa orang yang ditahan itu meninggalkan sembahyang Jumaat dan sembahyang berjemaah dan boleh bagi qadhi menegah orang yang ditahan itu daripada mengerjakan kedua-duanya (sembahyang Jumaat dan sembahyang berjemaah) jika dia melihat terdapat mashlahat padanya…

2. Hukum Sembahyang Fardhu Jumaat dan Keuzuran yang Diharuskan Syara‘ Meninggalkannya

Mengerjakan sembahyang Jumaat adalah wajib (fardhu ‘Ain) ke atas lelaki yang mukallaf, berakal, sihat dan tidak dalam pelayaran. Kewajipan mengerjakannya disebutkan dalam firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diseru untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka hendaklah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat) dan tinggalkanlah berjual beli. Demikian itu adalah lebih baik bagi kamu, jika benar kamu mengetahui. (Surah al-Jumu‘ah: 9)

Tuntutan wajib sembahyang Jumaat itu akan berkekalan melainkan wujud keuzuran yang diiktiraf oleh syara‘.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam kitab Minhâj ath-Thâlibîn menyebutkan:

Ertinya: Dan tiada (sembahyang) Jumaat ke atas orang yang mempunyai keuzuran rukhshah (keringanan) yang diberi pada meninggalkan sembahyang berjemaah.

Maka jelas bahawa keuzuran pada sembahyang Jumaat adalah sama dengan keuzuran pada meninggalkan sembahyang berjemaah. Antaranya ialah sakit, takut mudharat ke atas diri atau harta benda dan penahanan seperti ditahan dalam penjara dan yang seumpamanya, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

3. Hukum Sembahyang Berjemaah dan Sembahyang Jumaat bagi Orang yang Menjalani Kuarantin atau Pengasingan Diri (Self Isolation) Disebabkan Wabak COVID-19

Berdasarkan maklumat Kementerian Kesihatan, wabak COVID-19 adalah penyakit berjangkit dan perlu dicegah dengan segera sebelum membawa mudharat kepada orang lain. Kerana itu tindakan diambil ke atas sesiapa yang didapati positif jangkitan wabak COVID-19 dengan dikuarantin sehinggalah bebas daripada penyakit berkenaan. Jika tidak dikuarantin, maka orang-orang di sekelilingnya akan terdedah dan berkemungkinan akan dijangkiti penyakit tersebut. Manakala kontak-kontak terdekat kepada pesakit yang dijangkiti wabak tersebut juga dikuarantin atau ditahan di tempat khas supaya dapat dipastikan bahawa mereka itu betul-betul bebas daripada penyakit berkenaan melalui hasil ujian makmal yang dijalankan.

Selain itu, terdapat sebilangan orang yang dikehendaki untuk menjalani pengasingan diri (self isolation) sepanjang tempoh tertentu seperti mereka yang baru tiba dari luar negara dan kontak-kontak secondary iaitu mereka yang terdedah kepada kontak-kontak terdekat pesakit yang dijangkiti wabak sehingga adanya pengesahan terhadap hasil ujian swab COVID-19 bagi kontak-kontak terdekat. Tindakan selanjutnya adalah tertakluk kepada keputusan hasil ujian swab COVID-19 bagi kontak-kontak terdekat tersebut dan mengikut garis panduan Kementerian Kesihatan.

Semua ini merupakan salah satu langkah pencegahan atau pengawalan wabak berkenaan supaya tidak berleluasa menjangkiti orang lain atau kepada orang awam. Maka dihuraikan penjelasan mengenai hukum sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat bagi mereka yang disebut di bawah:

i. Pesakit yang positif dijangkiti COVID-19.

Antara syarat-syarat wajib mendirikan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat ialah sihat yakni tiada keuzuran seperti sakit.

Diriwayatkan daripada Thariq bin Syihab Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyang Jumaat itu hak yang wajib ke atas setiap orang Islam secara berjemaah kecuali empat: Hamba yang dimiliki, perempuan, kanak-kanak atau orang sakit. (Hadits riwayat Abu Daud)

Dalam hal ini, pesakit lelaki yang dikuarantin kerana positif dijangkiti COVID-19 adalah termasuk dalam kategori orang yang mendapat keuzuran kerana sakit. Oleh itu, mereka tidak diwajibkan untuk mendirikan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat. Selain itu, dia juga termasuk dalam kategori mahbûs (orang yang ditahan) untuk menjaga mashlahat orang ramai supaya mereka tidak dijangkiti wabak COVID-19.

Keuzuran seperti ini juga ada disebutkan sebagai salah satu keuzuran yang diharuskan meninggalkan sembahyang jemaah dan sembahyang Jumaat iaitu bagi orang yang mempunyai penyakit kusta dan sopak. Perkara ini ada dinukilkan oleh al-Qadhi ‘Iyadh Rahimahullâh daripada para ‘ulama bahawa ditegah orang yang berpenyakit kusta dan sopak datang ke masjid untuk bersembahyang jemaah, bersembahyang Jumaat dan bercampur dengan orang ramai.

ii. Kontak-kontak bagi pesakit positif COVID-19.

Memandangkan wabak ini cepat merebak kerana mudah berjangkit di kalangan manusia, maka salah satu pencegahan daripada merebak ialah dengan menahan atau mengkuarantin kontak-kontak bagi pesakit yang positif COVID-19 kerana mereka ini berkemungkinan juga dijangkiti wabak berkenaan.

Ini disebut sebagai (penahanan untuk berjaga-jaga) dan tujuan pelaksanaannya adalah untuk memelihara mashlahat awam daripada berlaku kerosakan jika tidak dilaksanakan (penahanan untuk berjaga-jaga).

Mashlahat atau mashlahah bererti mengambil manfaat atau faedah dan menolak mudharat dengan berlandaskan kepada matlamat syara‘. Adapun matlamat syara‘ itu ada lima perkara, iaitu memelihara agama, memelihara nyawa, memelihara akal, memelihara keturunan dan memelihara harta.

Setiap perkara atau tindakan yang mengandungi maksud memelihara lima perkara tersebut adalah mashlahah dan setiap perkara yang mengancam perkara-perkara ini adalah kerosakan dan menjauhkannya atau mencegahnya adalah satu mashlahah.

Dalam hal ini, tindakan mengkuarantin kontak-kontak bagi pesakit positif COVID-19 adalah termasuk dalam rangka memelihara salah satu matlamat syara‘ iaitu memelihara atau menjaga nyawa orang awam, kerana jika mereka ini tidak dikuarantin, maka orang awam yang lain akan terdedah kepada bahaya jangkitan COVID-19 sekiranya mereka turut dijangkiti wabak ini. Begitu juga dengan tindakan mengarahkan pengasingan diri (self isolation) kerana terdapat mashlahah pada langkah pengasingan diri iaitu memelihara atau menjaga nyawa orang awam.

Perlu diingat bahawa bahaya atau kemudharatan mesti dihindarkan sebagaimana yang disebutkan dalam kaedah fiqhiyyah:

Ertinya: Kemudharatan itu dihilangkan.

Oleh yang demikian, kontak-kontak bagi pesakit positif COVID-19 yang dikuarantin dan orang-orang yang diarahkan untuk menjalani pengasingan diri (self isolation) adalah termasuk dalam kategori mahbûs (orang yang ditahan). Mereka tidak diwajibkan sembahyang berjemaah dan sembahyang Jumaat kerana dilarang untuk bercampur dengan orang awam. Larangan tersebut adalah untuk menjaga mashlahat orang ramai supaya tidak dijangkiti jika sekiranya mereka ini adalah positif dijangkiti COVID-19. Ini sama seperti larangan datang ke masjid dan bercampur dengan orang awam bagi orang yang menghidap kusta dan sopak sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Qadhi ‘Iyadh Rahimahullâh.

4. Mendirikan Sembahyang Zuhur Jika Mempunyai Keuzuran Meninggalkan Sembahyang Jumaat

Wajib ke atas orang yang mempunyai keuzuran meninggalkan sembahyang Jumaat untuk mendirikan sembahyang Zhuhur empat rakaat.

Ulama menjelaskan bahawa orang yang mempunyai keuzuran meninggalkan sembahyang Jumaat terbahagi kepada dua, iaitu orang yang keuzurannya tetap atau tidak hilang dan orang yang mengharapkan atau menanti keuzurannya akan hilang.

Penjelasannya seperti berikut:

(i) Bagi orang yang tidak hadir menunaikan sembahyang Jumaat dan keuzurannya tetap atau tidak akan hilang, umpamanya golongan perempuan dan orang sakit yang tidak berupaya, orang yang kena bala atau wabak, wajib ke atasnya mengerjakan sembahyang Zhuhur dan disunatkan menyegerakan sembahyang Zhuhur sebaik sahaja masuk waktunya agar tidak kerugian daripada memperolehi ganjaran fadhilat sembahyang pada awal waktu.

(ii) Orang yang dapat hilang keuzurannya atau mengharapkan keuzurannya akan hilang sebelum habis sembahyang Jumaat, iaitu sebelum imam memberi salam dalam sembahyang Jumaat, maka disunatkan dan afdhal baginya untuk mengakhirkan atau melambatkan sembahyang Zhuhur sehingga selesai sembahyang Jumaat didirikan, yakni sehinggalah dia berputus harapan untuk mengerjakan Jumaat. Tujuan melambatkan Zhuhur itu ialah dengan harapan uzurnya akan hilang dan dia dapat hadir sembahyang Jumaat.

Sebagai contoh kontak bagi pesakit positif COVID-19 yang menanti keputusan makmal dan berharap keuzurannya hilang (disahkan negatif COVID-19 dan tidak lagi dikuarantin) sebelum habis sembahyang Jumaat.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh bahawa disunatkan juga untuk dikerjakan sembahyang Zhuhur secara berjemaah sebagaimana disebutkan:

Ertinya: Dan barang siapa yang tidak wajib mendirikan sembahyang Jumaat ke atas mereka, disunatkan melakukan sembahyang jemaah pada sembahyang Zhuhur mereka menurut pendapat yang ashah.

Walau bagaimanapun hukum sunat ini tertakluk jika tidak berbangkit apa yang ditakuti, seperti penyakit yang menimpanya tidak berjangkit kepada para jemaah yang sihat.

Bagi orang yang ada keuzuran untuk meninggalkan sembahyang Jumaat sebagaimana yang dinyatakan di atas, sekiranya dia mendirikan sembahyang Jumaat, maka sembahyang Jumaatnya itu sudah memadai dan dia tidak perlu lagi untuk bersembahyang Zhuhur.

5. Larangan Ulil-Amri Mengadakan Sembahyang Berjemaah Termasuk Sembahyang Jumaat di Masjid

Berikutan penularan wabak COVID-19, pihak-pihak yang berautoriti di Negara Brunei Darussalam telah mengambil langkah berjaga-jaga demi menjaga keselamatan dan kesejahteraan rakyat daripada penularan wabak tersebut. Salah satu langkah yang telah dilaksanakan oleh pihak yang berautoriti itu adalah larangan mengadakan sembahyang berjemaah termasuk sembahyang Jumaat, di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat di seluruh negara.

Dalam hal ini, sekiranya pihak yang diberi autoriti mengeluarkan suatu suruhan atau larangan, seperti larangan untuk mengadakan sebarang majlis keramaian termasuk mengadakan sembahyang berjemaah di masjid untuk mencegah penularan wabak COVID-19 tersebut, maka suruhan atau larangan itu wajib dipatuhi berdasarkan perintah mentaati ulil-amri sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada ulil-amri (orang-orang yang berkuasa) daripada kalangan kamu. (Surah an-Nisâ’: 59)

Menerusi ayat tersebut, Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ memerintahkan rakyat sesebuah negara itu untuk pertama sekali mentaati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ terlebih dahulu dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan laranganNya. Kemudian yang kedua, mentaati RasulNya dalam melaksanakan suruhan Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan menjauhi larangan Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Seterusnya yang ketiga, wajib mentaati ulil-amri dalam perkara-perkara ketaatan dan tidak wajib mentaatinya dalam perkara-perkara maksiat.

Menurut ulama tafsir, ulil-amri yang dimaksudkan dalam ayat tersebut menurut pendapat yang shahîh ialah pemerintah atau orang-orang yang berkuasa (yang dipanggil juga sebagai pihak yang berautoriti) dan termasuk juga para ulama yang mengajar dan menerangkan kepada manusia mengenai hukum syara‘.

Adapun larangan mengadakan sembahyang berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat oleh pihak yang berautoriti berikutan penularan wabak COVID-19 itu bukanlah dilakukan tanpa ada sebab-sebab yang munasabah. Bahkan larangan itu dikuatkuasakan atas dasar terdapatnya keuzuran syar‘i.

Sebagaimana yang diketahui umum, wabak COVID-19 yang telah dinilai sebagai pandemik oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) adalah wabak yang berbahaya, memudharatkan dan boleh mengancam nyawa diri sendiri dan orang lain kerana sifatnya yang mudah merebak dan berjangkit, serta boleh menjejaskan kestabilan ekonomi negara dan mengucar-ngacirkan keamanan dan kesejahteraan negara.

Larangan mengadakan sembahyang fardhu berjemaah, termasuk sembahyang Jumaat, di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat di seluruh negara pada dasarnya adalah sebagai mengikuti saranan dan nasihat pihak yang berautoriti dalam mengamalkan penjarakan sosial (social distancing) selama penularan wabak COVID-19 ini, serta larangan untuk mengadakan perkumpulan ramai.

Oleh itu, penularan wabak COVID-19 yang memudharatkan dan boleh mengancam nyawa serta boleh memberikan impak buruk terhadap kestabilan ekonomi dan keamanan negara, bolehlah dikategorikan sebagai ketakutan yang umum ( ) yang mengharuskan untuk menggugurkan sembahyang fardhu berjemaah termasuklah sembahyang Jumaat.

Atas dasar dan keyakinan ini, tindakan pihak yang berautoriti untuk membuat larangan mengadakan sembahyang fardhu berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat di negara ini adalah tindakan yang wajar kerana tujuannya adalah untuk menghindari daripada ditimpa kemudharatan kepada diri seseorang, ahli keluarga dan masyarakat secara amnya. Bahkan ia selari dengan tujuan (maqâshid) syara‘ yang lima iaitu memelihara agama, jiwa, harta, keturunan dan akal.

Larangan ini juga bersesuaian dengan kaedah fiqh:

Ertinya: Kemudharatan itu dihilangkan.

Kaedah ini adalah berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ, bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Tidak boleh memudharatkan dan tidak boleh saling memudharatkan. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Kemudharatan yang dimaksudkan adalah kemudharatan yang terhasil daripada penularan wabak COVID-19 tersebut. Satu lagi kaedah fiqh menekankan:

Ertinya: Menolak (menghindari) kerosakan atau kemudharatan itu lebih utama daripada menarik (mendatangkan) kemashlahatan.

Menerusi kaedah ini, penetapan dan penguatkuasaan larangan buat sementara bagi mengadakan sembahyang fardhu berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat yang bertujuan untuk mencegah dan membendung penularan wabak COVID-19 itu adalah lebih utama daripada mashlahat mengadakannya. Ini kerana perkumpulan orang ramai bagi tujuan mendirikan sembahyang berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat itu boleh menyebabkan kemudharatan yang lebih besar, iaitu penularan dan merebaknya wabak COVID-19.

Oleh yang demikian, perintah ulil-amri berkenaan larangan mengadakan sembahyang fardhu berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat di negara ini wajar dipatuhi dan ditaati oleh seluruh rakyat demi mengelak daripada terjadinya apa jua kemudharatan.

Namun terdapat sebilangan kecil yang masih tidak faham dan tidak mengendahkan larangan tersebut, serta masih berkeras menghadiri tempat-tempat perkumpulan ramai yang diadakan di mana-mana tempat. Sikap dan tindakan sedemikian adalah sangat tidak wajar dan tidak bertanggungjawab.

Golongan yang degil dan tidak mahu mentaati dan mengikuti larangan pihak yang berautoriti itu serta berkeras mahu terus mengadakan atau menghadiri perkumpulan ramai di masjid atau menghadiri apa-apa jua perkumpulan di mana-mana tempat semasa penularan wabak COVID-19 ini, maka mereka ini sebenarnya mengundang kemudharatan kepada dirinya, ahli keluarganya, masyarakat dan negara secara amnya. Tindakan sedemikian adalah tidak selari dengan pandangan syara‘ yang memerintahkan umat Islam untuk menjauhi apa jua perkara yang boleh mendatangkan kemudharatan dan kebinasaan. Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dan janganlah kamu sengaja menjerumuskan diri kamu sendiri ke dalam kebinasaan. (Surah al-Baqarah: 195)

Oleh itu selaku rakyat Negara Brunei Darussalam, sekali lagi ditegaskan bahawa setiap orang wajib mematuhi dan mentaati setiap suruhan dan larangan daripada pihak kerajaan selaku pihak yang berautoriti, sama ada suruhan atau larangan itu sesuatu yang disukai mahupun sesuatu yang tidak disukai. Diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Wajib ke atasmu untuk mendengar (dengan patuh) serta mentaati (ulil-amri), (sama ada engkau) dalam keadaan sukar mahupun senang, keadaan rela menerimanya (perintah itu) ataupun membencinya, dan (juga dalam) hal yang mengalahkan kepentingan dirimu sendiri. (Hadits riwayat Muslim)

Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Wajib atas seorang Islam untuk mendengar dan taat (kepada ulil-amri) sama ada pada perkara yang disukai atau tidak disukai, kecuali jika dia diperintahkan untuk melakukan kemaksiatan. Jika dia diperintahkan untuk melakukan kemaksiatan, maka tidaklah (wajib) dia mendengar dan tidaklah (wajib) dia mentaati. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Imam an-Nawawi Rahimahullâh ketika mensyarahkan hadits tersebut di atas menukilkan bahawa menurut ulama, hadits tersebut bermaksud wajib mentaati ulil-amri walaupun dalam keadaan berat hati meskipun perintah itu tidak disenangi dan tidak disukai oleh diri sendiri dan orang lain selagi mana perintah itu tidak menjurus kepada maksiat. Hadits tersebut juga adalah merupakan galakan bagi orang Islam untuk mendengar dan mentaati ulil-amri dalam semua keadaan yang dengannya akan menyebabkan perpaduan dan kesepakatan orang-orang Islam, manakala sebarang pertelingkahan dan percanggahan akan menyebabkan kehancuran mereka pada aspek agama dan urusan dunia mereka.

Tambahan lagi, tindakan pihak yang berautoriti untuk melarang mengadakan sembahyang fardhu berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat adalah merupakan suatu langkah berjaga-jaga setelah penelitian dan kajian yang mendalam dibuat berdasarkan apa yang telah berlaku di negara-negara lain juga. Larangan ini jika tidak dikuatkuasakan akan menyebabkan penularan wabak COVID-19 semakin tidak dapat dibendung, manakala jika dikuatkuasakan pula akan dapat memelihara mashlahat masyarakat umum dari segi penularan yang terkawal serta angka mangsa jangkitan dan kos perbelanjaan yang minima.

Prinsip inilah yang selaras dengan kaedah fiqh:

Ertinya: Tindakan (keputusan yang dijalankan oleh) Imam (ulil-amri) terhadap rakyat (hendaklah) bergantung kepada mashlahat.

Mashlahat yang dimaksudkan dalam kaedah tersebut ialah bagi pencegahan dan pembendungan penularan wabak COVID-19 dan supaya angka mangsa jangkitan tetap ditahap minima.

Walau bagaimanapun, meskipun pihak yang berautoriti telah mengeluarkan perintah larangan mengadakan sembahyang fardhu berjemaah di masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat di seluruh negara, sembahyang berjemaah itu tetap sahaja boleh dilakukan di rumah masing-masing namun dengan beberapa syarat seperti tidak memanggil sanak saudara yang lain ke rumah dan mengadakan perkumpulan keluarga secara besar-besaran selain ahli keluarga sendiri yang menetap di rumah, serta tidak juga mengajak ahli keluarga tinggal serumah yang diperintahkan oleh pihak yang berautoriti untuk menjalani pengasingan diri (self-isolation) dan kuarantin (self-quarantine) dalam tempoh tertentu. Sebagai contoh, sepasang suami isteri itu boleh mengajak anak-anak mereka yang tinggal bersama mereka untuk mengadakan sembahyang berjemaah di rumah kerana dengan aktiviti ini akan dapat mengundang rahmat dan berkat serta mengeratkan hubungan kekeluargaan sesama sendiri.

Selain itu, saranan untuk menetap di rumah (stay at home) sepanjang penularan wabak COVID-19 ini juga adalah peluang bagi setiap orang untuk memperbanyakkan ibadat seperti berzikir, berdoʻa, beristighfâr, membaca al- Qur’an, ibadat-ibadat sunat dan sebagainya bersama keluarga. Bersikap tenang dan positif selama penularan wabak COVID-19 ini adalah antara sifat orang yang beriman dan menaruh kepercayaan sepenuhnya kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Khusus mengenai sembahyang Jumaat sepanjang penguatkuasaan larangan mengadakannya, maka orang ramai dengan sendirinya diwajibkan untuk mendirikan sembahyang Zhuhur empat rakaat sepertimana ia didirikan pada hari-hari lain selain hari Jumaat. Dalam hal ini, adalah disunatkan untuk bersegera mengerjakan sembahyang Zhuhur apabila sudah masuk waktu Zhuhur demi mencapai fadhilat sembahyang pada awal waktu dan disunatkan juga untuk mengerjakannya secara berjemaah.

6. Sembahyang Dengan Memakai Penutup Muka

Berikutan penularan wabak COVID-19, individu Islam tidak terkecuali daripada mengambil langkah berwaspada dengan memakai penutup muka terutama dalam keadaan kurang sihat dan ketika berada di tempat yang ramai orang. Namun adakah perbuatan memakai penutup muka ini dibolehkan dalam sembahyang?

Pada dasarnya, menurut ulama mazhab asy-Syafi‘i, perbuatan menutup sebahagian muka, iaitu menutup mulut atau hidung dengan tangan atau selainnya ketika sembahyang adalah makruh. Imam al-Khathib asy- Syarbini Rahimahullâh menyebut di dalam kitab Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Dan (dimakruhkan) ke atas lelaki menunaikan sembahyang dalam keadaan menutup sebahagian muka dan (dimakruhkan) ke atas perempuan menunaikan sembahyang dalam keadaan memakai niqâb.

Antara hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang menyebut mengenai larangan ini adalah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah melarang seorang lelaki menutup mulutnya dalam sembahyang. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Menurut ulama, dimakruhkan perbuatan menutup muka dalam sembahyang itu adalah berikutan dengan adanya ketetapan larangan mengenainya berdasarkan hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan disebabkan perbuatan menutup muka itu boleh menjejaskan khusyû‘ dalam sembahyang.

Walau bagaimanapun, perlu diketahui bahawa perbuatan menutup muka yang dihukumkan makruh itu adalah apabila perbuatan tersebut dilakukan dengan tidak ada hajat atau keperluan. Disebutkan dalam kitab Minhâj ath-Thâlibîn:

Ertinya: Dan dimakruhkan (dalam sembahyang) perbuatan menoleh yang bukan disebabkan ada hajat atau keperluan, mendongakkan pandangan ke langit, melipat rambut seperti menyanggulnya dan melipat bajunya serta dimakruhkan meletakkan tangannya ke mulutnya dengan tidak ada hajat atau keperluan.

Jika perbuatan tersebut disertai dengan hajat atau keperluan, maka hukumnya adalah tidak makruh sebagaimana jelas disebutkan oleh Imam al-Mahalli Rahimahullâh:

Ertinya: Dan tidak makruh (perbuatan menutup mulut dengan tangan atau selainnya) jika disertai hajat atau keperluan.

Oleh yang demikian, berdasarkan penjelasan di atas, dalam keadaan yang memerlukan untuk mengelak diri daripada jangkitan wabak yang menular, seseorang itu boleh menunaikan sembahyang dengan menutup mulut dan hidungnya dengan memakai penutup muka. Perbuatan yang demikian ini adalah tidak makruh selagi mana disertai hajat atau keperluan. Perbuatan menutup muka ini juga tidak menghalang sahnya sembahyang.

7. Sembahyang Menggunakan Hand Sanitizer

Menjaga kebersihan tangan dengan kerap mencucinya menggunakan air dengan sabun atau menggunakan hand sanitizer adalah salah satu langkah yang disarankan oleh Kementerian Kesihatan bagi melindungi diri serta orang lain daripada dijangkiti wabak COVID-19.

Khusus mengenai penggunaan hand sanitizer, menurut Pusat Kawalan dan Pencegahan Penyakit (CDC), ia terbahagi kepada dua berdasarkan bahan aktif yang terkandung di dalamnya iaitu pembersih tangan dengan alkohol dan tanpa alkohol. Bagaimanapun, kebanyakan produk hand sanitizer yang terdapat di pasaran pada ketika ini mengandungi alkohol dan triclosan.

Ini menimbulkan kemusykilan mengenai penggunaannya apabila dikaitkan dengan ibadat sembahyang kerana salah satu daripada syarat sah sembahyang ialah suci tubuh badan, pakaian dan tempat sembahyangnya daripada najis. Sembahyang orang yang terdapat najis pada tubuh badannya, pakaiannya atau tempat sembahyangnya adalah tidak sah.

Bagi menjawab kemusykilan ini, perlu difahami terlebih dahulu pembahagian jenis-jenis alkohol serta kedudukan hukum bagi tiap satu daripada jenis-jenis tersebut. Ini kerana kedudukan hukum mengenai penggunaan hand sanitizer ketika sembahyang adalah tertakluk kepada sumber bahan kandungan hand sanitizer tersebut sama ada suci ataupun najis.

Jenis-jenis Alkohol dan Hukumnya

Berdasarkan keterangan dari ensiklopedia The New Webster’s Encyclopedic Dictionary of the English dan The New Encyclopaedia Britannica, alkohol ialah cecair tanpa warna yang mudah mengewap, mudah terbakar dan mempunyai bau yang sederhana. Alkohol dihasilkan melalui dua cara iaitu melalui:

1. Penapaian yis atau ragi karbohidrat (yeast fermentation of carbohydrates). Ia juga dikenali sebagai etanol atau etil alkohol dan merupakan isi kandungan aktif minuman keras. Dengan cara inilah khamr (arak) atau minuman yang memabukkan dihasilkan.

2. Sintetik atau tiruan yang dihasilkan daripada campuran bahan kimia (yang bukan daripada sumber semula jadi seperti tumbuhan dan binatang) dengan penghidratan etilina (hydration of ethylene). Pada kebiasaannya semua alkohol sintetik yang dihasilkan dari etilina bersumber daripada petroleum, gas alami dan arang.

Dari keterangan tersebut dapat difahami bahawa setiap arak itu mengandungi alkohol akan tetapi tidak semua alkohol itu bersumber daripada arak.

Maka alkohol semata-mata tidak semestinya najis kerana alkohol tidak semestinya dihasilkan melalui proses pembuatan arak.

Menurut ulama, arak adalah najis sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi nasib dengan anak panah itu adalah (perbuatan) keji daripada perbuatan syaitan. Maka hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu beroleh kemenangan (dan keberuntungan). (Surah al-Mâ’idah: 90)

Oleh kerana itu, kenajisan alkohol itu adalah bertitik tolak dari kenajisan arak. Jika alkohol bersumber daripada arak, maka alkohol tersebut dihukumkan najis. Sebaliknya alkohol yang tidak bersumber daripada arak pula adalah dihukumkan suci dan bukan najis.

Adakah sah sembahyang seorang yang menggunakan hand sanitizer?

Penggunaan hand sanitizer ketika sembahyang dapat dibahagikan kepada keadaan seperti berikut:

1. Penggunaan hand sanitizer yang tidak mengandungi alkohol.

Penggunaan hand sanitizer yang tidak mengandungi alkohol dan benda-benda najis yang lain adalah jelas tidak menjejaskan keshahihan sembahyang. Sembahyang tetap sah dengan menggunakannya.

2. Penggunaan hand sanitizer yang mengandungi alkohol yang dihasilkan melalui proses pembuatan arak.

Hand sanitizer yang mengandungi alkohol yang dihasilkan melalui proses pembuatan arak yang memabukkan adalah najis. Alkohol tersebut adalah termasuk bahagian daripada arak sendiri, maka hukumnya tentu sahaja najis.

Oleh kerana itu, penggunaan hand sanitizer dari jenis ini membatalkan sembahyang atau sembahyang menjadi tidak sah dengan menggunakannya kerana terdapat najis pada anggota badan khususnya bahagian tangan.

Tetapi jika dia telah membersihkan tangan dan mana- mana bahagian badan, pakaian dan tempat sembahyang yang terkena bahan hand sanitizer dengan air terlebih dahulu sebelum dia mendirikan sembahyang, maka yang demikian itu tidak lagi menjadi masalah kepada ibadat sembahyangnya. Sembahyangnya sah kerana tubuh badan, pakaian dan tempat sembahyangnya suci daripada najis.

3. Hand sanitizer yang mengandungi alkohol sintetik.

Alkohol sintetik atau tiruan tidak dihukumkan najis kerana tidak bersumber daripada arak walaupun menurut syara‘ alkohol tersebut tidak boleh dimakan atau diminum kerana sifatnya yang memudharatkan sama seperti racun.

Hand sanitizer yang mengandungi alkohol sintetik atau tiruan adalah tidak dihukumkan najis. Oleh kerana itu, penggunaan pembersih tangan daripada jenis ini tidak akan menjejaskan keshahihan ibadat sembahyang seseorang bahkan harus dia menggunakannya ketika sembahyang.

Jika seorang itu merasa ragu akan sumber alkohol yang terkandung di dalam hand sanitizer yang digunakannya sama ada alkohol tersebut diambil daripada sumber yang najis atau sumber yang suci, maka sekiranya dia hendak mendirikan sembahyang, adalah lebih baik sebelum berwudhu’ dia membersihkan tangan atau mana-mana anggota badan, pakaian atau tempat sembahyangnya yang terkena hand sanitizer alkohol terlebih dahulu.

Selain itu, pada masa ini sudah terdapat produk hand sanitizer yang mendapat pengiktirafan halal oleh badan-badan pensijilan halal yang diiktiraf. Oleh itu, sebagai satu lagi alternatif, sekiranya produk tersebut tidak sukar didapati, adalah disarankan untuk menggunakan produk hand sanitizer berkenaan bagi menghilangkan sebarang keraguan dan kemusykilan tentang penggunaannya ketika sembahyang.

Kesimpulan

Musim penularan wabak seperti wabak COVID-19 ini sememangnya suatu waktu yang sangat sukar dan mencabar. Ia bukan sahaja menjejaskan rutin kehidupan seharian bahkan juga mendatangkan kesan terhadap perkara ibadat seperti keluarnya perintah penutupan sementara masjid-masjid, surau-surau dan balai-balai ibadat seluruh negara, sebagai langkah berwaspada bagi menghindarkan bahaya dan mudharat yang diyakini akan menjejaskan kesejahteraan dan mengancam keselamatan nyawa.

Adalah menjadi kewajiban dan tanggungjawab kita secara bersepadu untuk membuat benteng daripada wabak ini dengan sama-sama mematuhi segala arahan dan peraturan yang digariskan oleh pihak ulil-amri. Kita perlu ingat dan faham bahawa setiap ketetapan yang dikeluarkan oleh pihak yang berkuasa atau berautoriti itu bukanlah dibuat secara sewenang-wenangnya, bahkan ia dibuat berdasarkan penilaian yang teliti dan mengambil kira seluruh aspek, semata-mata bagi memelihara kemashlahatan dan keselamatan seluruh rakyat dan penduduk di negara ini.

Mudah-mudahan dengan berkat keimanan, ketaatan, munâjât, kesabaran, ikhtiar serta tawakkal kita kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, serta sikap bertanggungjawab dan kerjasama daripada semua pihak, dengan izin serta kehendakNya jua kita semua akan dibebaskan daripada segala kesukaran dan dugaan berat yang sedang melanda kita pada masa ini.