Memenuhi Dan Meluruskan Shaf Dalam Sembahyang

الجواب

Memenuhi, meluruskan dan mengisi kekosongan shaf yang berlaku dalam sembahyang berjemaah adalah suatu tuntutan dan termasuk dalam kesempurnaan sembahyang. Sebagai contoh, ketika sembahyang berjemaah, memenuhi shaf pertama terlebih dahulu sehingga tidak ada ruang kosong sebelum memulakan shaf yang kedua begitu juga seterusnya. Ini kerana memenuhi dan mengisi kekosongan shaf itu termasuk dalam perkara meluruskan shaf dan kesempurnaan dalam sembahyang berjemaah.

Selain dapat memenuhi tuntutan sunat, orang-orang yang bersembahyang di dalam shaf pertama juga memperoleh fadhilat berupa pahala, kebaikan, keberkatan dan ganjaran. Dalam beberapa buah hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam disebutkan bahawa seandainya diketahui fadhilat tersebut, maka ramai yang akan berebut-rebut untuk sembahyang di dalam shaf pertama. Antaranya hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Seandainya orang-orang tahu apa yang terdapat di dalam azan dan shaf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkannya kecuali dengan cara berundi di antara mereka, pasti mereka mahu mengundinya. Seandainya mereka tahu apa yang terdapat di dalam hal bersegera melakukan sembahyang, pasti mereka berlumba-lumba mendapatkannya. Seandainya mereka tahu apa yang terdapat di dalam sembahyang ‘Isya’ dan Shubuh, pasti mereka akan mendatanginya meskipun dalam keadaan merangkak. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Meluruskan Shaf ketika Sembahyang Berjemaah

Jumhûr ulama bersepakat mengatakan bahawa disunatkan bagi ma’mum meluruskan shaf-shaf mereka ketika sembahyang berjemaah. Ini kerana meluruskan shaf itu termasuk dalam kesempurnaan sembahyang. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Luruskanlah shaf-shaf kamu, kerana sesungguhnya meluruskan shaf itu (termasuk) kesempurnaan sembahyang. (Hadits riwayat Muslim)

Meluruskan shaf bermaksud menyempurnakan shaf satu persatu, menutup kekosongan dalam shaf, meratakan kedudukan ma’mum yang berdiri, dengan tidak ada sebahagian jemaah terkehadapan atau terkebelakang daripada jemaah yang lainnya. Mereka hendaklah meluruskan shaf dalam keadaan meluruskan bahu dengan bahu, kaki dengan kaki dan tumit dengan tumit ma’mum yang lainnya sehingga tidak ada ruang yang kosong dan renggang.

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Daripada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, Baginda bersabda: “((Luruskanlah shaf-shaf kamu, kerana aku melihat kamu dari belakang bahuku))”. Dan terdapat seorang di antara kita yang menempelkan bahunya dengan bahu sahabatnya dan telapak kakinya dengan telapak kaki sahabatnya. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Menurut Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh, hadits di atas berupa penegasan untuk meluruskan shaf dan menutup ruang kosong (dalam shaf). Begitu juga, disebutkan mengenai perintah menutup ruang kosong dalam shaf dan galakan melakukan sedemikian dalam hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Kerana itu, sunat bagi seorang imam memerintahkan para ma’mum untuk meluruskan shaf-shaf ketika hendak mengangkat takbîratul-ihrâm. Selain itu sunat bagi imam yang sembahyang berjemaah bersama ma’mum di sebuah masjid memerintahkan dan menyeru ma’mum untuk meluruskan shaf sebelum memulakan sembahyang. Begitu juga sunat bagi ma’mum yang hadir mengarahkan agar meluruskan shaf kepada ma’mum yang lain yang dilihat tidak merapatkan dan meluruskan shaf. Ini kerana mengarahkan untuk meluruskan shaf adalah perintah ke arah berbuat kebajikan dan tolong menolong kepada kebaikan dan ketaqwaan.

Ketahuilah bahawa makruh hukumnya tidak meluruskan shaf dalam sembahyang berjemaah. Mengenai meluruskan shaf ini pula, makruh memenuhi shaf seterusnya yang di belakang sedangkan ruang shaf hadapan masih luas. Oleh itu, tidak disyariatkan untuk mendirikan sembahyang pada shaf seterusnya yang di belakang sehingga sempurna atau penuh shaf sebelumnya.

Tuntutan Memenuhi Shaf yang Ada Sebelum Memulakan Shaf Baharu

Para fuqahâ’ telah sepakat mengatakan bahawa adalah sunat bagi para jemaah untuk memenuhi shaf yang pertama terlebih dahulu sehingga tidak ada ruang yang kosong atau renggang. Kemudian baharulah diikuti dengan shaf yang kedua dan seterusnya.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sempurnakanlah oleh kamu shaf yang depan (shaf yang pertama) kemudian shaf berikutnya, maka shaf yang kurang itu (disebabkan sedikit ma’mum) hendaklah (shaf yang kurang itu berada) di shaf bahagian belakang. (Hadits riwayat Abu Daud)

Disunatkan juga ke atas ma’mum yang berada di hadapan memberi ruangan kepada ma’mum yang hendak masuk ke shaf tersebut selagi ada ruang baginya (ma’mum yang hendak masuk shaf). Ini sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Luruskanlah oleh kamu shaf-shaf dan sejajarkanlah bahu-bahu kamu dan tutupi celah-celah (antara kamu) dan berlaku lembutlah dengan saudara kamu (ketika merapatkan shaf), dan janganlah kamu biarkan celah-celah (yang kosong) itu untuk syaitan. Barang siapa menghubungkan shaf, maka Allah menghubungkannya (dengan rahmatNya) dan barang siapa memutuskan shaf, maka Allah memutuskannya (daripada rahmat dan pertolonganNya). (Hadits riwayat Abu Daud)

Makruh hukumnya jika seorang ma’mum lelaki itu berada seorang diri di shaf belakang dalam berjemaah. Bahkan hendaklah dia masuk dalam shaf di hadapannya yang masih ada ruang untuknya tanpa menyebabkan kesusahan pada ma’mum lain. Jika shaf yang di hadapannya itu tidak ada lagi ruang, maka disunatkan bagi ma’mum yang berada seorang diri di belakang shaf itu menarik seorang daripada ma’mum yang berada di hadapannya. Disunatkan juga bagi ma’mum yang ditarik ke belakang itu bekerjasama iaitu berundur ke shaf belakang bersama-sama dengan ma’mum yang seorang diri itu, untuk mendapatkan fadhilat berjemaah dan tolong-menolong kepada kebaikan dan ketaqwaan.

Dalam keadaan di mana seorang ma’mum berada seorang diri di belakang shaf hukumnya adalah makruh dan luput baginya fadhilat berjemaah, walau bagaimanapun ia tidak membatalkan sembahyang.

Oleh yang demikian tidak digalakkan ke atas jemaah untuk mendirikan shaf yang kedua atau berikutnya melainkan selepas sempurnanya shaf yang pertama atau berikutnya.

Walau bagaimanapun timbul persoalan sekiranya seseorang yang sembahyang dalam shaf pertama sedangkan dia tidak boleh menunduk untuk ruku‘ dan tidak boleh berlutut untuk sujud ataupun terdapat bau yang busuk yang tidak menyenangkan (di shaf pertama) ataupun melihat perkara yang tidak disukainya ataupun melihat perkara yang menganggunya. Dalam keadaan ini adakah sembahyang pada shaf kedua atau shaf di belakang yang seterusnya lebih afdhal daripada sembahyang dalam shaf pertama?

Dalam perkara ini, Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh menjawab:

Ertinya: Memelihara fadhilat yang bersangkutan dengan ibadat itu sendiri lebih utama daripada memelihara fadhilat yang bersangkutan dengan tempat ibadat. Sekiranya di shaf kedua atau seterusnya tidak berlaku keadaan-keadaan yang dinyatakan dalam persoalan atau yang selainnya (yang bersangkutan dengan ibadat sembahyang itu sendiri) adalah (sembahyang) di shaf kedua atau shaf seterusnya lebih afdhal daripada shaf pertama. Ini jelas di mana terjadi seumpama keadaan sesak atau melihat sesuatu yang menghilangkan khusyû‘nya atau mengurangkan khusyû‘nya..

Dapat difahami dari penjelasan di atas bahawa, memenuhi shaf di hadapan (shaf pertama) sebelum memulakan shaf seterusnya merupakan suatu tuntutan. Namun sekiranya dengan melakukan sembahyang pada shaf pertama boleh menghilangkan khusyû‘nya atau mengurangkan khusyû‘nya ketika bersembahyang, maka dibolehkan (afdhal) ia bersembahyang pada shaf seterusnya sebagaimana yang disebut oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitab al-Fatâwâ al- Fiqhiyyah al-Kubrâ di atas.

Penjarakan Jemaah Kerana Hajat

Sebagaimana dijelaskan para ulama, perbuatan tidak meluruskan shaf sembahyang, tidak menutup kekosongan dalam shaf sembahyang dan penjarakan jemaah dalam shaf sembahyang adalah makruh hukumnya. Namun hukum makruh itu boleh gugur disebabkan ada hajat yang menghendakinya sebagaimana diperakukan oleh para fuqahâ’. Sebagai contoh, Imam Ramli Rahimahullâh, seorang ulama mazhab asy-Syafi‘i menyebut seumpama ungkapan ini.

Dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj ketika beliau menjelaskan mengenai hukum makruh seorang hakim menjatuhkan hukuman semasa marah, lapar dan sebagainya, apabila ada hajat yang memerlukan menghukum pada ketika itu juga, maka gugur hukum makruh tersebut sebagaimana katanya:

Ertinya: Ya! Hukum makruh ternafi apabila ada hajat memerlukan.

Dibawakan contoh hukum makruh yang menjadi harus kerana adanya hajat yang disebut oleh fuqahâ’ mazhab asy-Syafi‘i dalam kitab-kitab mereka. Antaranya:

1. Menutup mulut dengan tangan ketika sembahyang hukumnya adalah makruh. Namun jika ia menutup mulut dengan tangannya itu kerana ada hajat seperti menguap ketika sembahyang, maka tidaklah makruh.

2. Menutup kedua mata ketika sembahyang termasuk perkara yang makruh tanpa ada hajat. Namun jika menutup kedua-duanya kerana ada hajat, umpamanya menutup mata agar menegah dari memandang perkara-perkara yang haram, maka dibolehkan bahkan dihukumkan wajib.

Oleh yang demikian, penjarakan para jemaah dalam shaf sembahyang bagi memenuhi tuntutan penjarakan sosial untuk menghindari risiko penularan wabak yang melanda negara ketika ini adalah tidak makruh dilakukan kerana adanya hajat sekalipun penjarakan itu menyebabkan kita meninggalkan kelebihan memenuhi dan merapatkan shaf. Ini kerana menolak kemudharatan (risiko jangkitan wabak) itu lebih utama dari meraih kelebihan menyempurnakan shaf dalam sembahyang berjemaah. Perkara ini sesuai dengan kaedah fiqh yang menyebut:

Ertinya: Menghindari kerosakan lebih utama dari meraih kemashlahatan.

Berdasarkan penjelasan di atas, meluruskan shaf termasuk dalam kesempurnaan dan keelokan sembahyang. Antara maksud meluruskan shaf itu pula adalah menyempurnakan atau memenuhi shaf yang sedia ada dan berdiri rapat sesama jemaah lain. Sekiranya shaf itu penuh, maka barulah mendirikan sembahyang dalam shaf seterusnya.

Menjarakkan diri dari ma’mum yang lain dalam shaf sembahyang berjemaah adalah makruh hukumnya kecuali jika ada hajat yang menghendaki sebaliknya, hukum makruh itu menjadi harus kerana adanya hajat.

Jelasnya, perkara mengelokkan dan memenuhi shaf ini perlu difahami dan diambil perhatian supaya tidak terjadi perkara-perkara yang boleh meluputkan fadhilat atau kelebihan berjemaah.