Perbuatan Ihtikâr Boleh Memudharatkan Orang Lain

الجواب

Ihtikâr yang disebut dalam ilmu fiqh merupakan satu bentuk monopoli dalam pasaran yang dilarang dalam Islam. Dalam kitab Ihyâ ‘Ulûm ad-Dîn menyebutkan bahawa bahagian pertama tentang mudharat umum dalam perkara muamalat adalah ihtikâr.

Imam al-Ghazali Rahimahullâh menjelaskan bahawa ihtikâr adalah tentang perbuatan penjual yang menimbun barang makanan atau menyimpannya untuk menunggu sehingga naik harga. Maka perbuatan ini merupakan penzaliman kepada orang ramai dan pelakunya (orang yang melakukan ihtikâr) adalah dicela oleh syara‘.

Dalam kitab al-Majmû‘ Syarh al-Muhadzdzab disebutkan bahawa ihtikâr dari segi syara‘ bermaksud menahan makanan daripada dijual, kerana menunggu harganya naik tinggi sedangkan dia tidak memerlukannya dan orang ramai berhajat kepada makanan tersebut.

Imam as-Subki Rahimahullâh pula menyebutkan bahawa ihtikâr itu adalah apabila seseorang menghalang orang lain daripada melakukan pembelian (dengan memborong dan menimbun barang) dan disebabkan itu terjadi kesempitan atau kesusahan kepada orang lain, maka yang demikian adalah diharamkan.

Dalam sebuah hadits, Sa‘id al-Musayyab Radhiallâhu ‘anhu telah meriwayatkan, sesungguhnya Ma‘mar Radhiallâhu ‘anhu menceritakan, bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa melakukan ihtikâr, maka dia berdosa. (Hadits riwayat Muslim)

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam Syarh Muslim bahawa hadits ini dengan jelas menerangkan mengenai perkara pengharaman ihtikâr. Al-khâthi’

yang disebutkan di dalam hadits di atas bermaksud orang yang berdosa atau berbuat maksiat.

Dibawakan pula beberapa pendapat para ulama Syafi‘iyyah berkenaan pengharaman ihtikâr. Antaranya ialah:

1. Imam as-Syirazi Rahimahullâh menyebut:

Ertinya: Dan haram melakukan ihtikâr pada makanan asasi. Dan (ihtikâr) ialah melakukan pembelian (barang makanan) pada waktu harga tinggi, dan menahannya supaya bertambah dan naik harganya.

2. Al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh menyebut:

Ertinya: Dan haram melakukan ihtikâr kerana menyempitkan (menyusahkan) manusia. Dan (ihtikâr) ialah menahan apa yang dibelinya pada waktu harganya tinggi untuk dijualnya dengan (harga) lebih tinggi daripada harga beliannya ketika orang ramai sangat berhajat (terhadap barang-barang tersebut). 3. Imam ar-Rafi‘i Rahimahullâh pula menyebut:

Ertinya: Dan ihtikâr (ialah) orang yang mempunyai kekayaan membeli makanan pada waktu harganya tinggi dan tidak meninggalkan (apapun makanan) kepada orang miskin, dan dia menahan (makanan tersebut) untuk menjualnya kepada mereka dengan harga yang lebih tinggi ketika mereka sangat berhajat (terhadap makanan tersebut).

Dalam kitab al-Majmû‘ Syarh al-Muhadzdzab dan az-Zawâjir ‘an Iqtirâf al- Kabâ’ir, menyebutkan tentang hikmah pengharaman ihtikâr itu ialah bagi menolak kemudharatan dari menimpa masyarakat umum sebagaimana para ulama telah bersepakat bahawa sekiranya pada seseorang itu terdapat makanan (yang banyak) sedangkan orang ramai memerlukan kepada makanan tersebut dan mereka tidak mendapatinya pada yang selainnya (orang yang mempunyai makanan itu), maka dia boleh dipaksa untuk menjual makanan tersebut bagi menolak kemudharatan ke atas orang ramai.

Jelasnya, diharamkan ihtikâr itu kerana adanya unsur mudharat dan penindasan kepada orang ramai. Berdasarkan nash-nash para ulama di atas, dapatlah disimpulkan bahawa hukum pengharaman ihtikâr adalah bergantung kepada keadaan sebagaimana berikut:

a. Jenis barang ihtikâr.

Pengharaman ihtikâr dikhususkan pada menahan barang borongan berupa makanan asasi ( ), seperti jagung, beras, kurma dan anggur kering sebagaimana yang disebut oleh para ulama fiqh.

Imam al-Malibari Rahimahullâh dalam kitab Fath al-Mu‘în menyebut:

Ertinya: (Dan) haram (melakukan ihtikâr terhadap makanan asasi) seperti kurma, anggur kering dan apa-apa (makanan) yang memadai (sah untuk dikeluarkan sebagai) zakat fitrah.

Dalam kitab Mughnî al-Muhtâj, al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh menyebut:

Ertinya: Dan khusus mengenai pengharaman ihtikâr pada makanan-makanan asasi dan antaranya jagung, beras, kurma dan anggur kering. Maka ia tidak meliputi pada semua jenis makanan.

Oleh yang demikian, ini bermakna pengharaman terhadap perbuatan ihtikâr tidak terpakai kepada makanan yang tidak dikategorikan sebagai makanan asasi.

Walau bagaimanapun Imam asy-Syibramallissi Rahimahullâh ketika mensyarah kitab Nihâyah al-Muhtâj pada perkara ihtikâr, menukilkan bahawa pengharaman ihtikâr adalah pada makanan asasi dan juga pada apa-apa yang diperlukan sebagai makanan asasi seperti lauk-pauk dan buah-buahan sebagaimana disebut dalam kitab al-‘Ubab.

Adapun bagi barang-barang lain seperti peralatan, perkakas dan yang seumpamanya tidak haram berlaku padanya ihtikâr selamamana perbuatannya itu tidak membawa kepada dharurat.

b. Keadaan dan Tujuan Ihtikâr.

Menurut ulama, haram perbuatan ihtikâr itu bagi barang makanan asasi pada waktu harganya tinggi dengan tujuan untuk menahannya dan menjualnya pada harga yang lebih tinggi.

Jelasnya, ihtikâr terhadap makanan asasi yang dilakukan pada waktu harganya tinggi, kemudian menahannya dengan tujuan menjual barang tersebut dengan harga yang lebih tinggi menyebabkan kesempitan dan kesusahan kepada orang lain. Maka perbuatan yang sedemikian itu adalah diharamkan.

Dalam kitab Fath al-Mu‘în, Imam al-Malibari Rahimahullâh menyebut:

Ertinya: Dan ia (ihtikâr) adalah menahan apa yang dibelinya pada waktu tinggi (harga barang), bukan (pada waktu harga) rendah untuk dijualnya dengan (harga) yang lebih tinggi ketika penduduk setempatnya atau orang lain sangat berhajat terhadap barang-barang tersebut walaupun dia ketika (membeli) tidak bermaksud sedemikian (menjual dengan harga tinggi).

Dalam kitab ‘Iânah at-Thâlibîn menjelaskan maksud perkataan (ketika sangat berhajat) itu ialah ihtikâr diharamkan ketika orang ramai sangat berhajat kepada barang atau makanan tersebut. Jika tidak bersangatan hajat orang ramai terhadap suatu barang makanan tersebut, maka tidak haram melakukan ihtikâr itu.

Namun menurut Imam al-Ghazali Rahimahullâh, sekiranya tidak berlaku mudharat, tetap sahaja perbuatan ihtikâr terhadap makanan asasi itu tidak sunyi daripada dihukumkan makruh. Ini kerana dia (dengan perbuatannya itu) tetap sahaja menunggu unsur-unsur memudharatkan iaitu (adanya) kenaikan harga yang setentunya boleh mendatangkan mudharat kepada orang lain. Inilah juga pendapat Imam as-Subki Rahimahullâh sebagaimana disebut dalam kitab al-Majmû‘ Syarh al-Muhadzdzab.

Walau bagaimanapun, para ulama ada menetapkan beberapa keadaan yang tidak haram melakukan ihtikâr terhadap makanan asasi seperti berikut, iaitu:

- Menahan barang ihtikâr pada waktu harga barang rendah untuk dijual pada harga tinggi.

- Melakukan ihtikâr pada waktu harga tinggi untuk dijual dengan harga yang sama ketika dia memborongnya atau dengan harga yang lebih rendah lagi.

- Menahan barang yang diborong pada waktu harga tinggi bagi keperluan dirinya dan keluarganya.

- Menahan penghasilan tanahnya sendiri untuk dijual pada waktu harga tinggi.

Kesimpulan

Berdasarkan penerangan di atas, melakukan ihtikâr terhadap makanan asasi adalah haram, iaitu dengan membelinya pada waktu harga tinggi (menaik) untuk tujuan dijual pada harga lebih tinggi lagi ketika orang ramai sangat berhajat terhadap makanan asasi tersebut. Perbuatan ini boleh menyebabkan mudharat kepada orang ramai.

Namun ini tidaklah menafikan adanya mudharat melakukan ihtikâr terhadap barang-barang makanan atau yang selainnya seperti ubat-ubatan sekiranya stok barang terhad dan orang ramai amat berhajat padanya lebih-lebih lagi apabila berlaku bencana dan yang seumpamanya. Maka perbuatan seumpama ini amat dilarang dan dituntut untuk tidak dilakukan bagi mengelak mudharat ke atas orang ramai.