Adakah Disembahyangkan Mayat Yang Hilang Atau Yang Tidak Dapat Ditemui?

الجواب

Apabila berlaku kematian, Islam mewajibkan ke atas orang yang hidup untuk melakukan empat perkara yang berkaitan dengan pengurusan jenazah. Empat perkara tersebut ialah memandikan, mengkafankan, menyembahyangkan dan menguburkan mayat si mati.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh berkata dalam Minhâj ath-Thâlibîn:

Ertinya: Dan disegerakan memandikannya (mayat itu) apabila telah diyakini kematiannya. Memandikan, mengkafankan, menyembahyangkan dan mengebumikannya adalah fardhu Kifayah (bagi orang hidup).

Empat perkara ini dapat dilaksanakan tanpa masalah dalam situasi kematian yang biasa. Bagaimanapun, dalam situasi tertentu, terdapat mayat yang tidak dapat diuruskan seperti biasa. Sebagai contoh, mayat yang terbakar yang tidak dapat dimandikan kerana ditakuti hancur mayat itu atau jika dimandikan boleh mendatangkan mudharat ke atas orang yang memandikan dan dia tidak dapat menjaga dirinya daripada terkena kemudharatan tersebut seperti mayat yang terkena penyakit berjangkit yang mempunyai risiko jangkitan yang tinggi kepada pengendalinya. Dalam keadaan seperti di atas ini, mayat si mati boleh ditayammumkan sebagai ganti dan kemudian diuruskan seperti biasa.

Bagaimana pula keadaannya dengan mayat yang hilang atau tidak dapat ditemui kerana tenggelam, terjatuh ke dalam gaung dan sebagainya? Pada zahirnya, apabila mayat itu hilang atau tidak dapat ditemui, pastinya ada beberapa perkara yang tidak dapat dilaksanakan kerana ketiadaan mayat berkenaan, iaitu memandikannya, mengkafankannya dan menguburkannya.

Apa yang menjadi persoalan juga di sini ialah, bolehkah mayat yang hilang atau tidak dapat ditemui semula itu disembahyangkan? Ini kerana menurut tertib, mayat yang hendak disembahyangkan hendaklah disucikan terlebih dahulu dengan cara memandikan atau mentayammumkannya. Memandangkan mayat itu hilang dan tidak lagi dapat ditemui, pastinya ia belum lagi dimandikan atau ditayammumkan.

Permasalahan ini telah dijawab oleh para ulama mazhab asy-Syafi‘i dalam kitab-kitab mereka. Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh berkata dalam Tuhfah al- Muhtâj:

Ertinya: (Maka sekiranya dia mati kerana tertimpa runtuhan dan seumpamanya), seperti orang yang jatuh ke dalam jurang yang dalam atau laut (dan) mayat tersebut (tidak dapat dikeluarkan) daripadanya (sehingga ia tidak dapat dimandikan atau ditayammumkan, tidaklah ia disembahyangkan) kerana tidak memenuhi syarat.

Adapun maksud “tidak memenuhi syarat” sepertimana yang disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh itu ialah kerana mayat berkenaan belum sempurna dimandikan atau ditayammumkan. Ini kerana sebelum disembahyangkan, ulama mazhab asy-Syafi‘i bersepakat bahawa adalah menjadi syarat supaya mayat itu dimandikan atau ditayammumkan terlebih dahulu kerana inilah yang tsabit dan ma’tsûr daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Tambahan pula, sembahyang jenazah yang didirikan ke atas mayat berkenaan diumpamakan sebagai sembahyang si mati itu sendiri ketika dia masih hidup. Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh menjelaskan:

Ertinya: (Dan adalah menjadi) syarat secara sepakat (bahawa bagi memastikan sembahyang jenazah itu adalah sah, hendaklah mayat itu dimandikan terlebih dahulu), atau ditayammumkan ia dengan syarat-syaratnya, kerana ini adalah yang manqûl (wârid daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam) dan kerana sembahyang (orang lain) ke atas mayat itu adalah seolah-olah sembahyang si mati itu sendiri (ketika dia hidup). Atas sebab itulah disyaratkan supaya kain kafannya juga bersih sehinggalah sembahyang jenazah atas mayat itu selesai. (Dan makruh hukumnya jika ia disembahyangkan sebelum dikafankan).

Pendapat di atas ini adalah pendapat yang muʻtamad dalam mazhab asy-Syafi‘i.

Walau bagaimanapun, sebilangan ulama al-muta’akhkhirîn daripada kalangan ulama Syafi‘iyyah lebih cenderung kepada pendapat bahawa mayat yang tidak dapat dimandikan seperti mayat yang hilang atau yang tidak dapat ditemui itu hendaklah disembahyangkan juga. Ini berdasarkan kaedah fiqh yang menyebutkan:

Ertinya: Sesuatu perbuatan yang mudah dilaksanakan tidak dapat digugurkan dengan adanya perbuatan yang susah dilaksanakan.

Ini kerana Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda sepertimana riwayat daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Dan apabila aku menyuruh kamu dengan suatu suruhan, maka laksanakan ia mengikut kadar kemampuan kamu. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Pendapat ini adalah pendapat yang dicenderungi oleh Imam al-Azra‘i, Imam ad- Darimi, Imam as-Subki, Imam al-Khawarizmi dan lainnya. Menurut Imam az- Zarkashi Rahimahullâh, pendapat ini adalah pendapat yang tepat dari sudut nash dan dalil.

Imam al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh berkata dalam kitabnya Mughnî al- Muhtâj:

Ertinya: Ad-Darimi dan ulama lainnya memutuskan bahawa orang yang tidak dapat dimandikan hendaklah disembahyangkan. Ad-Darimi berkata: “Dan (ini kerana) jika tidak )disembahyangkan (, nescaya orang yang terbakar lalu menjadi debu atau yang dimakan oleh binatang buas juga tidak disembahyangkan, dan saya tidak mengetahui adanya seorangpun daripada kalangan ulama kita yang mengatakan pendapat demikian (yakni tidak disembahyangkan orang yang hangus terbakar sehingga menjadi debu dan dimakan binatang buas).”

Oleh yang demikian, sebagai mengambil kira pendapat beberapa ulama al-muta’akhkhirîn daripada kalangan ulama Syafi‘iyyah ini, maka adalah lebih elok jika mayat yang tidak dapat dimandikan atau ditayammumkan seperti mayat yang hilang atau yang tidak dapat ditemui itu disembahyangkan juga. Ini bagi menjaga daripada merendahkan atau menghinakan mayat tersebut di samping bagi menenangkan perasaan ahli keluarga si mati. Ini juga adalah lebih wajar kerana jika dilihat kepada hakikat atau tujuan sembahyang ke atas mayat itu sendiri, ia adalah untuk memohonkan doʻa dan syafaat untuk si mati.

Demikian penjelasan mengenai hukum menyembahyangkan mayat yang hilang atau yang tidak dapat ditemui semula. Sebagai kesimpulan, orang yang diyakini matinya akan tetapi mayatnya tidak dapat dimandikan atau ditayammumkan kerana mayatnya sudah hilang atau tidak dapat ditemui semula, seperti orang yang mati lemas, keruntuhan bangunan, dimakan binatang buas dan sebagainya, hendaklah disembahyangkan juga berdasarkan pendapat yang dipilih oleh sebilangan ulama al-muta’akhkhirîn daripada kalangan ulama Syafi‘iyyah