Thuma’ninah Dalam Sembahyang Dan Akibat Mencuaikannya

الجواب

Sembahyang fardhu lima waktu sememangnya mempunyai kedudukan yang sangat penting di dalam Islam. Perkara pertama yang akan dihisab bagi setiap orang Islam pada Hari Kiamat ialah sembahyangnya. Orang yang sempurna sembahyangnya, nescaya akan berjaya dan bahagia di akhirat kelak. Akan tetapi jika sebaliknya, nescaya dia akan kecewa dan rugi sebagaimana sabda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Perkara yang pertama sekali dihisab atau dihitung ke atas seorang hamba pada Hari Kiamat ialah sembahyangnya. Jika (sembahyangnya itu) baik, maka dia termasuk orang yang bahagia dan berjaya. Namun jika (sembahyangnya itu) rosak, maka dia termasuk orang kecewa dan rugi. Jika terdapat kekurangan sedikit daripada sembahyang fardhunya, Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: “Lihatlah (wahai malaikat) adakah hambaKu ini mengerjakan sembahyang sunat, maka sembahyang sunatnya itulah yang menyempurnakan kekurangan yang ada pada sembahyang fardhu. Kemudian demikian juga (perkara fardhu jika ada kekurangan) pada semua amalnya (akan sempurna dengan perkara sunat). (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Dalam meraih kesempurnaan itu, perkara utama yang perlu diberi perhatian dan dipelihara ialah rukun-rukun sembahyang. Ini termasuklah menitikberatkan perkara-perkara yang diwajibkan bagi setiap rukun tersebut. Antaranya adalah thuma’ninah.

Thuma’ninah merupakan perkataan yang cukup sinonim dengan ibadat sembahyang. Namun sejauh manakah kita mengetahui maksud dan mempraktikkan thuma’ninah itu dengan betul di dalam sembahyang?

Apa Yang Dimaksudkan Dengan Thuma’ninah?

Thuma’ninah dari segi bahasa ialah ketenangan. Dikatakan hati itu tenang ialah apabila hati itu di dalam keadaan redha, tidak bimbang dan tidak resah mahupun gusar.

Manakala dari segi istilah fiqh pula thuma’ninah bererti kestabilan atau penetapan sejenak anggota badan pada satu masa.

Hukum Thuma’ninah

Menurut pendapat jumhûr ulama termasuk ulama mazhab asy-Syafi‘e, thuma’ninah itu wajib dilakukan di dalam sembahyang sama ada sembahyang fardhu atau sembahyang sunat.

Terdapat empat rukun sembahyang yang diwajibkan padanya thuma’ninah iaitu ruku‘, i‘tidâl, sujud dan duduk di antara dua sujud.

Ketetapan hukum ini adalah bersandarkan kepada hadits shahîh yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, ketika Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam membetulkan sembahyang seorang lelaki, Baginda bersabda:

Maksudnya: Jika engkau mendirikan sembahyang maka bertakbirlah, kemudian bacalah ayat al-Qur’an yang mudah bagimu (surah al-Fâtihah). Kemudian ruku‘lah sehingga ruku‘ dengan thuma‘ninah, kemudian bangkitlah sehingga berdiri dengan i‘tidâl, kemudian sujudlah sehingga sujud dengan thuma‘ninah, kemudian bangkitlah sehingga duduk dengan thuma‘ninah. Kemudian lakukanlah yang demikian itu kesemuanya dalam sembahyangmu. (Hadits riwayat Muslim Thuma’ninah Dalam Ruku‘

Maksud thuma’ninah ketika ruku‘ adalah tenang atau tetap sekalian anggota semasa melakukan ruku‘ sekira-kira ada masa yang memisahkan di antara pergerakan tunduk untuk melakukan ruku‘ dengan pergerakan bangkit daripada ruku‘ sekurang-kurangnya dengan kadar bacaan tasbîh “ سبحان هللا ”.

Bermula thuma‘ninah dalam ruku‘ itu adalah sebaik sahaja tetap dan berhenti sekalian anggota daripada pergerakan ketika hendak melakukan ruku‘.

Thuma’ninah Dalam I‘tidâl

Thuma’ninah ketika i‘tidâl ialah tenang atau tetap sekalian anggota seperti keadaannya sebelum ruku‘ sekira-kira ada masa yang memisahkan di antara perbuatan bangkit dari ruku‘ dengan berdiri untuk melakukan i‘tidâl.

Bermula thuma‘ninah dalam i‘tidâl itu adalah apabila sahaja badan kembali kepada keadaan asalnya sebelum ruku‘ dan tetap sekalian anggota setelah bangkit dari ruku‘.

Thuma’ninah Dalam Sujud

Thuma’ninah ketika sujud ialah tenang atau tetap sekalian anggota sekira-kira ada masa yang memisahkan di antara pergerakan tunduk untuk sujud dengan bangkit dari sujud sekurang-kurangnya dengan kadar bacaan tasbîh “سبحان هللا”.

Bermula thuma‘ninah dalam sujud itu adalah apabila sahaja tetap sekalian anggota setelah melakukan pergerakan tunduk untuk sujud.

Yang dikatakan sujud yang tetap itu adalah dengan memberatkan bahagian hadapan kepala iaitu dahi dengan tenang di tempat sujud sehingga dapat menetap. Seandainya tempat sujud tersebut terdapat kapas, pasir, rumput atau selainnya, maka ia akan kemek atau kempis serta akan nampak kesan sujud tersebut pada tangan seandainya diletakkan di atas tangan itu.

Thuma’ninah Dalam Duduk Antara Dua Sujud

Thuma’ninah ketika duduk antara dua sujud adalah tenang atau tetap sekalian anggota, sekira-kira ada masa yang memisahkan di antara setiap pergerakan sekurang-kurangnya dengan kadar bacaan tasbîh “سبحان هللا” tanpa terlalu lama.

Bermula thuma‘ninah dalam duduk antara dua sujud itu adalah apabila sahaja tetap sekalian anggota setelah bangkit dari melakukan sujud.

Kadar Dan Permasalahan Mengenai Thuma’ninah

Jumhûr ulama termasuk ulama mazhab asy-Syafi‘e mengatakan bahawa sekurang-kurang thuma’ninah itu adalah dengan tetap atau berhenti sekalian anggota. Ulama mazhab asy-Syafi‘e menjelaskan dengan lebih lanjut lagi bahawa sekurang-kurang thuma’ninah itu hendaklah sekalian anggota seseorang yang sedang sembahyang itu berada dalam keadaan diam dan pergerakannya untuk tunduk atau membongkok terpisah daripada pergerakan bangkit.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ, tidak berlaku thuma’ninah dan tidak memadai thuma’ninah itu dilakukan hanya dengan memanjangkan tempoh pada pergerakan tunduk atau bongkok, walaupun melebihi daripada kadar sekurang-kurang ruku‘ atau sujud, kemudian terus sahaja bangkit dengan pergerakan yang bersambung dan tidak tetap. Maka dalam hal yang demikian ini, tidak berlaku thuma’ninah padanya dan thuma’ninah tidak akan dikira dengan perbuatan memanjangkan pergerakan tersebut.

Dalam hal i‘tidâl pula, hendaklah ia dilakukan dengan tidak terlalu lama. Jika seseorang berdiri i‘tidâl sehingga sama dengan atau melebihi kadar dia membaca surah al-Fâtihah, maka batal sembahyangnya kecuali pada i‘tidâl yang terakhir daripada sembahyang Shubuh kerana pada saat itu disunatkan membaca do‘a qunut.

Demikian juga halnya dengan duduk di antara dua sujud, hendaklah ia dilakukan dengan tidak terlalu lama. Jika seseorang duduk sehingga sama atau melebihi zikir yang dituntut di dalamnya iaitu kadar sekurang-kurang tasyahhud, maka batal sembahyangnya jika dia tahu dan sengaja melakukannya.

Jika seseorang itu melakukan sembahyang dengan cara berdiri, lalu dia melakukan ruku‘ akan tetapi ketika ruku‘ dia terjatuh sebelum dia sempat melakukan thuma’ninah, maka dalam hal ini wajib dia kembali semula melakukan ruku‘ dengan thuma’ninah, kemudian barulah dia bangkit melakukan i‘tidâl.

Setelah itu hendaklah dia bangkit untuk melakukan i‘tidâl jika dia terjatuh setelah melakukan ruku‘ yang disertai dengan thuma’ninah setelah i‘tidâl barulah dia melakukan sujud.

Demikian juga wajib kembali bangkit melakukan i‘tidâl jika seseorang itu terjatuh ketika melakukan i‘tidâl sebelum lagi dia sempat melakukan thuma’ninah.

Jika seseorang melakukan ruku‘ dan terjatuh setelah sempat melakukan thuma’ninah, maka dalam hal ini hendaklah dia kembali bangkit melakukan i‘tidâl dan tidak perlu bangkit melakukan ruku‘.

Zikir-Zikir Yang Sunat Dibaca Ketika Melakukan Rukun-Rukun Yang Diwajibkan Thuma’ninah Padanya

Dalam setiap rukun dan perbuatan di dalam sembahyang pasti tidak sunyi daripada zikir. Disyariatkan zikir-zikir tertentu yang sunat dibaca ketika ruku‘, i‘tidâl, sujud dan duduk di antara dua sujud, iaitu semasa dalam tempoh melakukan thuma’ninah:

1. Zikir ketika ruku‘.

Antara zikir-zikir yang sunat dibaca ketika ruku‘ iaitu apabila sahaja tetap

Bacaan sebanyak tiga kali itu adalah sekurang-kurang kadar yang sempurna (أدىن الكمال). Kemudian diikuti dengan lima kali, kemudian tujuh kali, kemudian sembilan kali dan paling sempurna ialah sebanyak sebelas kali. Sekurang-kurang bacaan untuk mendapat pahala sunat bertasbîh itu adalah dibaca sebanyak sekali sahaja.

2. Zikir ketika i‘tidâl.

Antara zikir-zikir yang sunat dibaca ketika i‘tidâl iaitu setelah berdiri tegak, kedua tangan lurus di bawah serta tetap sekalian anggota ialah membaca tahmîd seperti berikut:

Ertinya: Ya Allah ya Tuhan kami, bagiMu segala pujian sepenuh langit, sepenuh bumi, sepenuh apa yang di antara kedua-duanya (langit dan bumi) dan sepenuh apa yang Engkau mahukan daripada sesuatu selepas (langit dan bumi) itu.

3. Zikir ketika sujud.

Antara zikir-zikir yang sunat dibaca ketika sujud iaitu setelah tetap sekalian anggota ialah membaca tasbîh ( ََّبَِّ األ سُبْحَان َ رٰ عْلِ ىو َِبَِمْدِه) sebanyak tiga kali sebagaimana juga disunatkan dalam ruku‘.

4. Zikir ketika duduk di antara dua sujud.

Antara zikir-zikir yang sunat dibaca ketika duduk di antara dua sujud iaitu setelah tetap sekalian anggota ialah membaca tasbîh ُِِْن َْحَِْنِ وَاجْب رَ ب ِّ اغْفِر ْ ل ِ وَار(

Meninggalkan zikir atau tasbîh yang telah disebutkan tidaklah membatalkan sembahyang, sebaliknya meninggalkan thuma’ninah itu pula boleh membawa kepada batalnya sembahyang seseorang.

Akibat Meninggalkan Atau Mencuaikan Thuma’ninah

Antara akibat-akibat yang paling besar dan amat merugikan daripada perbuatan meninggalkan atau mencuaikan thuma’ninah itu adalah sembahyang menjadi tidak sempurna.

Thuma’ninah wajib disertakan di dalam empat rukun sembahyang iaitu ruku‘, i‘tidâl sujud dan duduk di antara dua sujud. Sebahagian ulama mengira thuma’ninah itu sebagai rukun sembahyang. Berdasarkan ketetapan ini, adalah jelas bahawa kedudukan thuma’ninah itu sangat penting dalam sembahyang kerana ia merupakan sifat yang mengikut rukun sembahyang atau komponen yang terkandung di dalamnya. Sembahyang yang tidak ada thuma’ninah adalah umpama badan tanpa kepala.

Oleh kerana itu, orang yang meninggalkan thuma’ninah dalam sembahyangnya hendaklah dia mengulang sembahyang tersebut. Ini berdasarkan hadits shahîh yang menyatakan bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam pernah menolak salam seorang lelaki yang baru sahaja selesai mendirikan sembahyang dan menyuruhnya sembahyang semula. Baginda bersabda:

Maksudnya: Kembali dan sembahyanglah, sesunggguhnya engkau belum sembahyang. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Suruhan untuk kembali bersembahyang itu berulang sebanyak tiga kali sehinggalah lelaki berkenaan meminta agar Rasulullah mengajar dan membetulkannya. Maka setelah itu Baginda Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Jika engkau mendirikan sembahyang maka bertakbîrlah, kemudian bacalah ayat al-Qur’an yang mudah bagimu (surah al-Fâtihah). Kemudian ruku‘lah sehingga ruku‘ dengan thuma’ninah. Kemudian bangkitlah sehingga berdiri dengan i‘tidâl. Kemudian sujudlah sehingga sujud dengan thuma’ninah. Kemudian bangkitlah sehingga duduk dengan thuma’ninah. Kemudian lakukanlah yang demikian itu kesemuanya dalam sembahyangmu. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Jelas berdasarkan hadits ini, sembahyang yang dilakukan dengan tidak sempurna thuma’ninahnya adalah tidak memadai dan tidak dikatakan sembahyang dan hendaklah diulang semula.

Ketetapan ini disokong lagi dengan sebuah hadits bahawa tidak dikira sembahyang seseorang yang tidak i‘tidâl dengan betul setelah dia bangkit daripada ruku‘. Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Tidak dikira sembahyang seseorang sehinggalah tegak atau lurus belakangnya daripada (bongkok) ruku‘ dan sujud. (Hadits riwayat Abu Daud)

Perbuatan tidak sempurna i‘tidâl dan thuma’ninah ini adakalanya kelihatan berlaku di kalangan segelintir orang sama ada kerana sengaja ataupun tidak sengaja kerana jahil tentangnya. Sebagai contoh, perbuatan bangkit dari melakukan ruku‘ tanpa berhenti atau tetap seketika terlebih dahulu ataupun bangkit dengan tidak sampai had badan yang seimbang untuk melakukan i‘tidâl atau hanya sehingga paras tiga suku berdiri sahaja, kemudian terus bergerak tunduk untuk melakukan sujud.

Selain daripada sembahyang tidak sempurna, sembahyang yang dilakukan tanpa thuma’ninah juga menyalahi cara yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam sebagaimana sabda Baginda:

Maksudnya: Tunaikanlah sembahyang sebagaimana kamu melihat aku sembahyang. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Suruhan di dalam hadits tersebut juga dinisbahkan kepada umat Islam yang kemudian walaupun tidak pernah melihat Baginda Shallallâhu ‘alaihi wasallam, tetapi mereka hendaklah mengikutnya dengan mengikut panduan para ulama dan kitab-kitab mu‘tabar.

Hudzaifah Radhiallâhu ‘anhu pernah melihat seorang lelaki yang tidak menyempurnakan ruku‘ dan sujud ketika sembahyang, lantas dia berkata kepada lelaki itu:

Maksudnya: Kamu belum sembahyang, seandainya kamu mati (dengan amalan menjejaskan thuma’ninah), nescaya kamu mati di luar fitrah dan jalan yang difitrahkan Allah kepada Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wasallam (sunnah). (Hadits riwayat al-Bukhari)

Oleh yang demikian, perkara thuma’ninah dalam menunaikan rukun sembahyang ini perlu diambil perhatian berat. Walaupun nampak kecil dan remeh, tetapi peranan dan akibatnya terhadap sembahyang adalah sangat besar.