Kanak-Kanak Menjadi Makmum Atau Imam Sembahyang

الجواب

Mendidik kanak-kanak melakukan ibadat sembahyang adalah wajib. Kewajipan mendidik kanak-kanak melakukan ibadat sembahyang ketika mereka mencapai umur tujuh tahun dan dibolehkan memukul dengan pukulan yang tidak mencederakan mereka jika enggan mengerjakan sembahyang apabila mencapai umur sepuluh tahun disebutkan dalam sebuah hadits Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam yang berbunyi:

Maksudnya: Perintahkanlah anak-anak kamu mengerjakan sembahyang sewaktu mereka itu berumur tujuh tahun dan pukullah mereka kerana meninggalkannya sewaktu mereka itu berumur sepuluh tahun. (Hadits riwayat Abu Daud)

Rahsia mendidik kanak-kanak mengerjakan sembahyang di peringkat awal ini adalah supaya kanak-kanak itu mengetahui hukum-hukum ibadat tersebut dan terbiasa melaksana dan mendirikannya sejak dari awal-awal lagi walaupun pada dasarnya kanak-kanak yang belum bâligh sama ada lelaki ataupun perempuan tidak diwajibkan untuk menunaikan sembahyang sebagaimana sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh ‘Ali Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Diangkat qalam (dilepaskan tanggungjawab perintah Allah) daripada tiga golongan; orang yang sedang tidur sehingga dia bangun, kanak-kanak sehingga dia bâligh dan orang gila sehingga dia berakal (sedar). (Hadits riwayat Abu Daud)

Didikan awal sebegini amat penting kerana ia akan membiasakan anak-anak melakukan sembahyang sama ada secara bersendirian atau berjemaah. Cara ini juga dapat melatih mereka menjadi imam terutama anak lelaki kerana mereka ini bakal menjadi ketua keluarga di kemudian hari.

Melakukan sembahyang berjemaah lebih besar fadhilat atau ganjarannya daripada sembahyang berseorangan sepertimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyang berjemaah itu lebih afdhal daripada sembahyang seorang diri dengan dua puluh tujuh darjat. (Hadits riwayat Muslim)

Mumayyiz Dan Belum Mumayyiz

Pertumbuhan diri yang dialami oleh kanak-kanak mempunyai dua peringkat iaitu peringkat belum memaiyiz dan peringkat mumayyiz. Kedua-dua peringkat ini akan membezakan keahlian atau tanggungjawab kanak-kanak dalam melaksanakan kewajipan agama.

1. Peringkat belum mumayyiz.

Peringkat ini bermula dari sejak kecil sehinggalah kanak-kanak itu mampu membezakan di antara yang bermanfaat dan yang mudharat bagi dirinya.

Anak kecil yang belum sampai peringkat mumayyiz ini belum dipertanggungjawabkan untuk melaksanakan tuntutan agama seperti sembahyang dan puasa. Namun, bagi para ibu bapa atau penjaga adalah menjadi tanggungjawab berusaha menjinak-jinakkan anak-anak dengan hal-hal agama sebagai langkah melatih mereka sebelum mereka mencapai umur mumayyiz.

2. Peringkat mumayyiz.

Peringkat ini bermula apabila kanak-kanak itu sudah mampu membezakan di antara sesuatu yang baik dengan sesuatu yang buruk. Dalam erti kata lain bahawa kanak-kanak yang mumayyiz itu baginya akal, yang dengannya dia mampu secara sederhana membezakan mana yang bermanfaat dan mana yang mudharat.

Tidak ada had umur yang tertentu sebagai sukat-sukat dalam menentukan permulaan kanak-kanak mencapai tahap mumayyiz kerana pertumbuhan kejiwaan kanak-kanak itu tidak sama di antara satu dengan yang lain walaupun pada kebiasaannya masa mumayyiz itu bermula pada umur tujuh tahun.

Para ulama ushûl al-fiqh membahagikan orang yang berkemampuan untuk melaksanakan hukum (أهلية األداء) itu kepada dua:

a. Orang yang berkemampuan untuk melaksanakan hukum tetapi masih

b. Orang yang berkemampuan untuk melaksanakan hukum secara

Hukum Kanak-Kanak Menjadi Imam

Kanak-kanak yang belum mumayyiz sama sekali belum mempunyai ahliyyah al-adâ’ sehingga segala tindakannya belum diperhitung secara hukum. Manakala kanak-kanak yang sudah mumayyiz tergolong dalam ahliyyah al-adâ’ an-nâqishah kerana mereka sudah berakal yang menyebabkan mereka termasuk dalam golongan orang yang mampu melaksanakan hukum-hukum syar‘i walaupun tidak secara sempurna.

Maka kanak-kanak mumayyiz itu adalah sah menjadi imam dalam sembahyang tetapi hukumnya adalah makruh berimamkan kanak-kanak yang mumayyiz sama ada dalam sembahyang fardhu ataupun sembahyang sunat. Ini adalah berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari: “Sesungguhnya ‘Amr ibnu Salimah pernah menjadi imam kepada kaumnya dalam sembahyang pada zaman Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam semasa beliau berumur enam atau tujuh tahun.”

Berimamkan orang yang bâligh adalah lebih baik daripada kanak-kanak yang mumayyiz walaupun kanak-kanak yang mumayyiz itu lebih pandai membaca dan lebih tahu ilmu fiqh.

Isu Kanak-Kanak Dalam Sembahyang Berjemaah Dan Menjadi Imam

• Hukum menjadi makmum kepada imam kanak-kanak yang masih kulup (belum berkhatan).

Antara persoalan mengenai kanak-kanak menjadi imam yang membimbangkan sebahagian orang dewasa ialah tentang kesuciannya. Ini adalah kerana kanak-kanak yang belum berkhatan dianggap menanggung najis.

Menjadi makmum atau berniat makmum kepada imam yang diragui tentang kebersihannya daripada najis seperti masih kulup adalah sah, tetapi makruh. Dalam perkara ini Imam al-Malibari Rahimahullâhu Ta‘âlâ berkata dalam kitab Fath al-Mu‘în bahawa makruh berimam kepada orang yang masih kulup.

Imam as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâhu Ta‘âlâ menjelaskan perkataan Imam al-Malibari Rahimahullâhu Ta‘âlâ di atas dalam kitab I‘ânah ath-Thâlibîn dengan berkata: “Yakni makruh mengikut (berimam) kepada orang yang kulup iaitu yang tidak berkhatan sama ada sebelum bâligh atau selepasnya, kerana boleh jadi dia tidak memelihara apa yang menjadi syarat sah sembahyangnya, apalagi syarat sahnya menjadi imam, iaitu membersihkan (membasuh) kulupnya yang terkena air kencingnya, kerana apabila ia (kulup itu) wajib dibersihkan atau wajib dibuang, maka apa yang di bawahnya dikira sebagai anggota zahir.” (I’ânah ath-Thâlibîn: 2/47)

Tetapi mengikut Imam as-Subki Rahimahullâh dan pengikutnya jika tidak ada imam yang lain, maka tidaklah makruh, bahkan lebih afdal berimam kepadanya berbanding jika sembahyang bersendirian.

Maka adalah boleh berniat menjadi makmum kepada kanak-kanak yang layak dan sah melakukan sembahyang, tetapi masih berkulup yang boleh jadi telah membersihkan kulupnya atau belum. Namun jika pasti dan diyakini kulupnya atau mana-mana anggotanya tidak bersih daripada bekas air kencingnya atau najis lain, maka tidak boleh berimam dengannya kerana sembahyangnya tidak sah dengan sebab dia bernajis.

• Adakah luput fadhilat sembahyang jemaah jika ada kanak-kanak lelaki belum berkhatan yang tidak diketahui adakah dia membersihkan qulfahnya (kulupnya) atau tidak berada dalam shaf jemaah lelaki dewasa dan adakah boleh kanak-kanak ini dikeluarkan dari shaf mereka itu?

Dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidîn al-Imam as-Sayyid ‘Abdullah bin ‘Umar bin Abu Bakar bin Yahya Rahimahullâhu Ta‘âlâ ada berkata bahawa:

“Jika ada di dalam shaf sesiapa yang tidak sah sembahyangnya seperti ada najis padanya atau ada lahn (seperti tidak betul bacaan al-Fâtihahnya) atau ada pada shaf yang di hadapan orang yang berkeadaan sedemikian, maka tidaklah luput fadhilat (tidak hilang kelebihan pahala) berjemaah ke atas orang-orang yang berdiri di belakang mereka, sekalipun lebih jauh shaf mereka dari shaf orang yang sah sembahyangnya, sekadar boleh muat seorang berdiri pada masalah yang pertama (iaitu ada najis padanya atau ada lahn) dan lebih jauh dari tiga hasta pada masalah yang kedua (iaitu ada pada shaf yang di hadapan orang yang berkeadaan sedemikian). Kecuali jika orang-orang yang berada pada shaf-shaf di belakang itu mengetahui akan batal sembahyang orang yang tersebut itu dan sembahyangnya itu tidak sah pada pendapat ulama yang sah bertaqlîd padanya dan mereka berkuasa mengeluarkan orang-orang yang tidak sah sembahyang mereka itu dari shaf-shaf mereka dengan tidak takut (apa-apa kemudharatan) ke atas diri, harta atau nama (apabila mereka mengeluarkan orang-orang yang tidak sah sembahyang mereka dari shaf-shaf mereka itu). Ini kerana fadhilat pahala berjemaah boleh diperolehi dengan mengikut seorang imam yang makmumnya tidak mengetahui imam itu berhadas (padahal dia berhadas). Maka lebih utama tidak mengetahui akan batal sembahyang orang-orang yang dia tidak ada sangkut paut di antaranya dan di antara orang yang batal sembahyangnya itu, dan kerana berjauh-jauh (dari satu shaf kepada satu shaf) dengan ada suatu keuzuran seperti panas (seperti di Masjid al-Haram ada shaf jauh-jauh dan putus kerana panas terik matahari pada tempat-tempat lapang), tidak meluputkan fadhilat berjemaah.

Maka begitu juga di sini (makmum yang batal sembahyangnya berada dalam shaf-shaf sembahyang) dan kerana dia berhak di tempat itu dengan sebab dia telah datang dahulu serta taqlîdnya yang mengatakan sah sembahyang. Begitu juga jika dia tidak bertaqlîd (kepada mana-mana ulama) atas asas bahawa orang awam itu tidak mempunyai mazhab.”

Maka jika didapati kanak-kanak yang dibawa oleh bapanya duduk dalam mana-mana shaf sembahyang dan tidak diketahui kanak-kanak itu sudah berkhatan atau belum dan tidak diketahui dia telah membersihkan qulfahnya (kulupnya), maka menurut pendapat atau fatwa al-‘Allâmah as-Sayyid ‘Abdullah bin Yahya yang di atas ini tidaklah perkara itu meluputkan fadhilat sembahyang berjemaah dan adalah sah sembahyang orang yang berada dekat dengan kanak-kanak itu di dalam shaf itu.

Mengenai perkara tidak boleh mengeluarkan kanak-kanak dari shaf orang-orang dewasa ini juga telah disebutkan oleh al-Imam Ibnu Hajar Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kumpulan fatwanya:

“Qaul yang mu‘tamad bahawa kanak-kanak lelaki itu bila mereka mendahului orang-orang bâligh dalam shaf yang pertama, maka tidaklah harus (tidak boleh) orang-orang bâligh itu mengeluarkan kanak-kanak lelaki itu dari shaf yang pertama, bersalahan dengan orang-orang khuntsâ (orang-orang yang tidak diketahui jantinanya adakah lelaki atau perempuan kerana memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan atau tidak memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan) dan perempuan-perempuan hendaklah dikeluarkan mereka dari shaf yang pertama sebagaimana saya (al-Imam Ibnu Hajar) telah jazamkan dengan yang demikian itu dalam kitab saya Syarh al-Irsyâd ibadatnya.”

Berdasarkan penjelasan di atas, dapatlah difahami bahawa sembahyang kanak-kanak yang sudah mumayyiz adalah sah kerana kanak-kanak itu dikira sudah berakal dan berkelayakan melakukan sembahyang, sama ada sembahyang itu dilakukan secara bersendirian, menjadi makmum atau menjadi imam walaupun kanak-kanak itu masih belum berkhatan asalkan mereka dalam keadaan suci.