Mengqadha’ Sembahyang Yang Tidak Dapat Dipastikan Jumlahnya

الجواب

Sembahyang fardhu lima waktu diwajibkan ke atas setiap orang Islam, lelaki dan perempuan yang bâligh, berakal, suci daripada haidh dan nifâs. Sembahyang lima waktu tersebut wajib dikerjakan pada waktu-waktunya yang telah ditetapkan. Antara firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dalam al-Qur’an mengenai perintah pelaksanaan sembahyang ialah sepertimana berikut:

Tafsirnya: Dan dirikanlah sembahyang dan bayarlah zakat dan ruku‘lah kamu bersama orang-orang yang ruku‘. (Surah al-Baqarah: 43)

Dalam Surah an-Nisâ’ firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu kewajipan ke atas orang-orang beriman yang ditentukan waktunya. (Surah an-Nisâ’: 103)

Selain itu, dalam sebuah hadits daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda kepada Mu‘adz bin Jabal Radhiallâhu ‘anhu ketika beliau diutus oleh Baginda ke negeri Yaman (kepada satu kaum atau golongan daripada penduduknya):

Maksudnya: Khabarkan kepada mereka, sesungguhnya Allah Ta‘ala telah memfardhukan ke atas mereka sembahyang lima waktu pada tiap-tiap hari, siang dan malam. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Amaran Kepada Orang Yang Meninggalkan Sembahyang

Apabila seseorang Islam itu telah mencapai umur bâligh, maka telah bermula kewajipan sembahyang ke atasnya. Oleh itu, menjadi kewajipan seorang Muslim untuk menjaga dan melaksanakan sembahyang fardhu serta mengerjakannya pada waktunya. Demikian juga, menjadi kewajipannya untuk tidak mencuaikan sembahyang, apalagi meninggalkannya dengan sengaja tanpa sebarang keuzuran.

Terdapat banyak ayat al-Qur’an dan hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam yang menjelaskan akibat orang yang meninggalkan sembahyang, antaranya firman Allah Ta‘ala:

Tafsirnya: (Setelah melihat orang-orang yang bersalah itu, mereka berkata:) “Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?” Orang-orang yang bersalah itu menjawab: “Kami

tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan sembahyang.” (Surah al-Muddatstsir: 42-43)

Dalam surah Maryam, Allah Ta‘ala telah memberi amaran kepada mereka yang tidak mendirikan sembahyang dengan azab di akhirat:

Tafsirnya: Kemudian mereka digantikan oleh keturunan-keturunan yang mencuaikan sembahyang serta menurut hawa nafsu (dengan melakukan maksiat); maka mereka akan menghadapi azab (dalam neraka). (Surah Maryam: 59)

Menurut ulama tafsir, maksud mencuaikan sembahyang dalam ayat di atas antaranya ialah:

1. Meninggalkan sembahyang dalam erti kata sebenar, iaitu tidak melaksanakan sembahyang.

2. Mencuaikan sembahyang dari segi pelaksanaannya, iaitu sembahyang yang dilaksanakan tetapi tidak disempurnakan segala hak-haknya dan inilah pendapat yang shahîh. Tidak menyempurnakan hak-hak sembahyang ialah seperti seorang yang sembahyang tanpa menghiraukan dan memenuhi rukun dan syaratnya, maka sembahyangnya yang sedemikian itu tidak memadai dan tidak sah.

Kerana itu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam sampai bersabda kepada seorang yang mengerjakan sembahyang seumpama ini:

Maksudnya: Kembali dan (ulang) sembahyang! Sesungguhnya tadi engkau belum sembahyang. (Hadits riwayat Muslim)

Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam menegurnya sebanyak tiga kali dan pada setiap teguran itu juga dia diperintahkan untuk mengulang sembahyangnya sehinggalah mencapai tiga kali dia melakukan sembahyang tersebut.

Dalam Tafsir al-Qurthubi, dinyatakan bahawa mencuaikan sembahyang dari segi pelaksanaannya, termasuklah sesiapa yang tidak memelihara kesempurnaan wudhu’ (sembahyang), ruku‘ dan sujud dalam sembahyang. Sesiapa yang tidak memelihara perkara-perkara ini bererti dia tidak memelihara sembahyang dan orang yang tidak memelihara sembahyangnya, bererti dia telah mensia-siakan sembahyang. Bukankah ini yang dinamakan mencuaikan sembahyang? Pastinya sesiapa yang memelihara sembahyangnya, maka Allah Ta‘ala memelihara akan agamanya.

3. Tidak melaksanakannya dalam waktunya yang telah ditetapkan, seperti sembahyang yang dilaksanakan di luar dari waktunya.

4. Melalai-lalaikan atau melewat-lewatkan sembahyang daripada waktunya seperti orang yang selalu sembahyang ketika waktu telah hampir habis. Ini kerana menurut pendapat ini, sekiranya dia meninggalkan sembahyang (tidak melaksanakannya), maka dia telah (menjadi) kufur.

Manakala menurut hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Buraidah Radhiallâhu ‘anhu, sesetengah ulama berpendapat bahawa perbuatan meninggalkan sembahyang dengan sengaja boleh menjadikan seseorang itu dihukumkan kafir berdasarkan zahir sabda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam:

Maksudnya: Sesungguhnya perjanjian (aman) antara kami (orang Islam) dan mereka (orang kafir) adalah sembahyang. Siapa yang meninggalkan sembahyang, maka sesungguhnya dia telah menjadi kafir. (Hadits riwayat an-Nasa’i)

Manakala dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada ‘Abdullah bin ‘Amru Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam pada suatu hari telah menyebut tentang sembahyang:

Maksudnya: Sesiapa memeliharanya (sembahyang), maka adalah sembahyang itu menjadi nûr kepadanya, dalil (dan hujjah) dan keselamatan baginya daripada api neraka pada Hari Kiamat. Dan sesiapa yang tidak memeliharanya (sembahyang), maka tidaklah (sembahyang itu) menjadi nûr, keselamatan dan hujjah baginya dan adalah dia pada Hari Kiamat bersama-sama Qarun, Fir‘aun, Haman (menteri Fir‘aun) dan Ubai bin Khalaf.” (Hadits riwayat Ibnu Hibban)

Kewajipan Mengqadha’ Sembahyang

Seseorang yang meninggalkan sembahyang fardhu tanpa sebarang keuzuran syara‘, wajib ke atasnya untuk mengqadha’ sembahyang yang luput itu. Hendaklah diketahui bahawa tidak ada sesuatu keuzuran pun yang membolehkan seseorang Islam meninggalkan sembahyang melainkan keuzuran disebabkan tidur dan disebabkan lupa akan waktu sembahyang dan sembahyang itu.

Diriwayatkan daripada Anas Radhiallâhu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang lupa akan sembahyang atau tidur (tanpa mengerjakan sembahyang), maka hendaklah dia sembahyang (mengqadha’nya) apabila dia teringatkannya. (Hadits riwayat ad-Darimi)

Sembahyang yang luput disebabkan keuzuran syara‘, seperti lupa ataupun tidur yang bukan disengajakan, tetap wajib diqadha’ dan sunat menqadha’nya dengan segera apabila sedar atau teringat. Malahan mengqadha’nya dengan segera merupakan perbuatan yang disukai.

Manakala menurut pendapat yang al-ashah (lebih terpilih), sembahyang yang luput bukan disebabkan keuzuran syara‘ seperti sembahyang fardhu yang ditinggalkan dengan sengaja, kerana malas, leka dan lalai dengan hiburan atau permainan, maka wajib diqadha’ dengan serta-merta.

Bagaimanapun, seorang kafir setelah menjadi Muslim, tidak wajib ke atasnya mengqadha’ sembahyang yang luput semasa dia dalam keadaan kafir. Demikian juga sembahyang yang ditinggalkan oleh kanak-kanak sebelum mencapai bâligh. Begitu juga perempuan yang haidh dan nifâs tidak wajib mengqadha’ sembahyang mereka menurut kesepakatan (ijmâ‘) ulama, kerana perempuan haidh dan nifâs tidak diwajibkan sembahyang. Bagaimanapun mereka wajib mengqadha’ puasa Ramadhan yang luput kerana keuzuran yang dimaksudkan. Adapun bagi orang yang gila, pengsan atau hilang akal setelah dia sedar, maka tidak wajib mengqadha’ sembahyang yang luput itu. Bagaimanapun disyaratkan hilang akalnya itu bukan disebabkan oleh perkara yang diharamkan. Seseorang yang menjadi gila, jatuh pengsan atau hilang akal disebabkan penyakit, meminum ubat disebabkan hajat (keperluan) atau dipaksa meminum minuman yang memabukkan lalu hilang akalnya, maka tidak diwajibkan sembahyang ke atas mereka ini. Oleh kerana itu, tidak ada (kewajipan) qadha’ ke atas mereka setelah mereka sedar tanpa sebarang perselisihan ulama.

Tidak Pasti Jumlah Sembahyang Yang Ditinggalkan

Kadang-kadang terdapat juga keadaan seseorang itu sedar atau insaf bahawa semenjak dia ditaklîfkan (diwajibkan) untuk melaksanakan sembahyang, dia tidak melazimi sembahyang. Malah, pada suatu ketika dahulu, dia pernah luput sembahyang bukan disebabkan keuzuran syara‘ seperti sengaja, malas ataupun terlalai dalam melaksanakan ibadat utama ini. Apabila timbul kesedaran dan keinsafan mengenai kewajipan mengqadha’ sembahyang yang luput bukan disebabkan keuzuran syara‘ itu, bagaimanapun dia tidak pasti berapakah jumlah sebenar sembahyang fardhu yang luput itu. Oleh yang demikian, bagaimanakah cara yang paling tepat atau yang diyakini untuk mengira jumlah qadha’ sembahyang tersebut?

Dalam permasalahan sebegini, menurut pendapat Ibnu Hajar Rahimahullâh, sembahyang yang diragui apakah telah dikerjakan ataupun tidak, maka sembahyang (yang diragui) tersebut wajib diqadha’ dan bukan hanya setakat mengqadha’ sembahyang yang secara pasti telah ditinggalkannya atau tidak dikerjakannya. Demikianlah juga menurut pendapat yang al-ashah (lebih terpilih), iaitu pendapat al-Qadhi Husain Rahimahullâh.

Cara seseorang itu mengqadha’ sembahyang yang luput dan tidak diketahui secara pasti jumlahnya yang sebenar ialah terlebih dahulu hendaklah dia memastikan berapakah jumlah sembahyang yang secara pasti telah dikerjakannya. Sekiranya dia mengatakan bahawa sekian adalah jumlah sembahyang yang dikerjakannya secara pasti, maka dengan jawapan itu dapat pula diketahui bahawa sekian pula adalah jumlah sembahyang yang ditinggalkannya. Kemudian setelah diketahui jumlah sembahyang yang telah ditinggalkannya itu, maka wajib ke atasnya mengqadha’ jumlah yang luput itu dan dilebihkan lagi daripada jumlah tersebut.

Beginilah juga cara mengqadha’ puasa yang luput yang tidak diketahui bilangan harinya.

Timbul Syak Sembahyang Yang Ditinggalkan Itu Ketika Bâligh Atau Belum?

Kanak-kanak lelaki dan perempuan yang mumayyiz, berumur tujuh tahun qamariyyah, hendaklah diarahkan atau diperintahkan untuk melaksanakan sembahyang. Manakala pada umur sepuluh tahun qamariyyah, kanak-kanak ini dipukul, dengan pukulan yang tidak memudharatkan pada bahagian anggota yang tertentu, sekiranya meninggalkan sembahyang ataupun lalai daripada mengerjakannya. Manakala sembahyang yang ditinggalkan setelah mencapai bâligh, maka sembahyang yang luput itu wajib diqadha’.

Bagaimanapun sekiranya seseorang merasa syak apakah sembahyang yang luput atau ditinggalkan itu berlaku sebelum dia bâligh ataupun setelah bâligh, maka dalam keadaan ini tidak wajib ke atasnya mengqadha’ sembahyang tersebut. Sukat-sukat dalam perkara ini ialah apabila dia telah diwajibkan mendirikan sembahyang, lalu dia ragu adakah dia telah melaksanakannya ataupun tidak, maka wajib baginya mengqadha’nya kerana telah yakin (pasti) diwajibkan (dan tertanggung) ke atasnya.

Bagaimanapun sekiranya dia ragu apakah sembahyang telah diwajibkan ke atasnya ataupun belum, maka tidak wajib ke atasnya mengqadha’nya kerana pada asalnya dia tidak diwajibkan melaksanakannya (tidak ditanggungkan ke atasnya).

Pendapat ini bertepatan dengan jawapan sebahagian ulama kepada seseorang yang berkata: “Aku mempunyai sembahyang-sembahyang yang luput yang aku tidak ingat jumlahnya.” Lalu kami (ulama tadi) mengembalikanmu ke zaman bâlighmu. Maka apa (sembahyang) yang kamu pasti mengerjakannya dari waktu bâlighmu, maka (dihukumkan) engkau telah (pasti) mengerjakannya. Dan apa (sembahyang) yang engkau ragui mengerjakannya, maka wajib ke atasmu mengqadha’nya.

Sebagai kesimpulan, sembahyang merupakan kewajipan ke atas setiap individu Muslim, lelaki dan perempuan, dilaksanakan pada waktu-waktunya yang telah ditetapkan. Mencuaikan sembahyang sehingga sembahyang itu terkeluar dari waktunya adalah suatu dosa yang besar, sekalipun seseorang itu bersegera untuk mengqadha’nya. Selain itu, hendaklah dia bertaubat dan mengakui kesalahan tersebut dan berhenti daripada membuat kesalahan sedemikian.

Cara mengira jumlah qadha’ sembahyang yang tidak diketahui secara pasti jumlahnya, hendaklah terlebih dahulu diketahui secara pasti berapakah jumlah sembahyang yang telah dikerjakan. Dengan jumlah tersebut dapat pula diketahui berapa jumlah sembahyang yang tidak dikerjakan. Jumlah sembahyang yang tidak dikerjakan itu wajib diqadha’ dan dilebihkan lagi daripada jumlah tersebut. Manakala sembahyang yang diragui sama ada telah dikerjakan atau tidak, maka kedudukannya adalah wajib diqadha’.

Di sini ingin disarankan, sebagai sebahagian daripada usaha seseorang dalam mengqadha’ sembahyang yang luput, adalah elok dia menyediakan seumpama buku catatan untuk tujuan merekod. Tujuannya ialah agar dalam buku catatan tersebut bukan sahaja menyatakan jumlah yang wajib diqadha’, malahan perkara yang tidak kurang pentingnya ialah catatan atau rekod jumlah yang sudah diqadha’. Catatan jumlah yang sudah diqadha’ adalah perlu dibuat bertujuan supaya jangan sampai seseorang terlupa dan keliru mengenai jumlah yang sudah diqadha’ yang seterusnya boleh membawa semula kepada kesamaran dan keraguan. Mudah-mudahan dengan adanya buku catatan tersebut akan memberi manfaat berupa kepastian dan keyakinan dalam mengqadha’ baki jumlah sembahyang yang luput.