Bolehkah Tidak Berpuasa Demi Keselamatan Orang Lain?

الجواب

Puasa Ramadhan merupakan salah satu kewajipan yang dituntut untuk dikerjakan ke atas setiap Muslim yang mukallaf. Tidak menunaikan puasa yang difardhukan adalah berdosa, termasuk orang yang membatalkan puasanya tanpa sebarang keuzuran syara‘ atau dengan erti kata lain, membatalkannya dengan sengaja. Bagaimana pula hukum seseorang yang tidak berpuasa disebabkan untuk menjaga keselamatan orang lain atau untuk menjaga harta?

Tidak Berpuasa Disebabkan Keselamatan Orang Lain

Dalam keadaan tertentu, terdapat beberapa pengecualian di dalam hukum syara‘ yang mengharuskan, malahan juga mewajibkan seseorang untuk tidak berpuasa atau berbuka puasa kerana menjaga keselamatan orang lain atau menjaga harta. Antaranya sepertimana berikut:

1. Diharuskan untuk tidak berpuasa atau berbuka puasa bagi perempuan hamil sekiranya dia merasa takut berlaku sesuatu atas dirinya sendiri atau atas kandungannya.

Bagaimanapun, sekiranya perempuan hamil itu merasa takut akan berlaku mudharat ke atas janin atau kandungannya, umpamanya jika dia berpuasa dan dia takut akan mengalami keguguran, maka dalam keadaan ini diwajibkan ke atasnya untuk berbuka puasa atau tidak berpuasa. 2. Diharuskan untuk berbuka puasa atau tidak berpuasa bagi perempuan yang menyusukan anak sekiranya dia merasa takut berlaku sesuatu perkara yang tidak diingini atas dirinya sendiri atau atas diri anak yang disusukan.

Bagi perempuan yang menyusukan anak, diharuskan baginya untuk berbuka puasa atau tidak berpuasa apabila dia merasa takut akan keselamatan diri anak yang disusukannya itu, tidak kira sama ada anak yang disusukan itu adalah anaknya sendiri ataupun bukan, sama ada dia dibayar upah untuk menyusukan anak ataupun tanpa bayaran (tanpa upah), sekalipun perempuan yang menyusukan tanpa bayaran itu tidak ditentukan untuk menyusukan anak tersebut, misalnya masih terdapat beberapa orang perempuan lain yang boleh menyusukan anak tersebut.

Bagaimanapun, sekiranya perempuan yang menyusukan anak itu merasa takut akan berlaku kemusnahan atau kebinasaan ke atas diri anak tersebut, umpamanya sekiranya dia berpuasa anak tersebut pasti kehausan kerana air susu akan kering, maka dalam keadaan ini diwajibkan ke atasnya untuk berbuka puasa.

3. Diwajibkan untuk berbuka puasa bagi sesiapa yang menyelamatkan nyawa manusia yang dilindungi nyawanya atau untuk menyelamatkan haiwan yang patut diselamatkan (muhtaram) daripada terkorban atau binasa seperti lemas, kehilangan anggota tubuh badan atau kehilangan manfaatnya dan selainnya, sekiranya dia tidak mampu melepaskannya atau menyelamatkannya kecuali dengan dia berbuka puasa. Khusus bagi mereka yang berada dalam situasi seumpama ini, hukum yang berjalan ke atasnya adalah serupa dengan perempuan hamil dan yang menyusukan dalam perkara keharusan berbuka, iaitu wajib dia mengqadha’ puasanya itu dan membayar fidyah.

4. Adalah harus berbuka puasa kerana menyelamatkan harta, seperti menyelamatkan hasil tuaian atau seumpamanya daripada hilang, rosak atau kerugian. Harus baginya berbuka puasa sekiranya dengan berpuasa atau meneruskan berpuasa, dia akan lemah untuk menuai tanamannya pada siang hari, dan dengan syarat berbuka puasa itu hanya sebagai jalan terakhir yang boleh menyelamatkan harta tersebut. Dalam masa yang sama, disyaratkan juga bahawa menuai tanaman tersebut pada waktu malam akan membebankannya.

Kewajipan Mengqadha’ Puasa Dan Fidyah Puasa

Oleh kerana perempuan hamil dan yang menyusukan anak diberikan rukhshah (keringanan) untuk berbuka puasa atau tidak berpuasa, khususnya ketika dia menghadapi beberapa masalah semasa berpuasa, sama ada masalah itu ditakuti menjejaskan keselamatan ibu sahaja atau janin dalam kandungan sahaja atau anak sahaja, ataupun kedua-duanya sekali, maka persoalan lain yang timbul ialah adakah wajib ke atasnya untuk mengqadha’ puasa tersebut?

Menurut ulama, kewajipan mengqadha’ puasa itu tetap tertanggung ke atas perempuan hamil dan menyusukan anak yang berbuka puasa, iaitu diwajibkan ke atas mereka untuk mengqadha’ puasa yang ditinggalkan. Akan tetapi berkenaan kewajipan membayar fidyah, penjelasan mengenainya seperti berikut:

1. Jika dia berbuka atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan ke atas dirinya sahaja, maka diwajibkan ke atasnya mengqadha’ puasa yang ditinggalkannya dan tidak dikenakan fidyah.

2. Jika dia berbuka atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan ke atas dirinya dan juga anak tersebut, maka diwajibkan ke atasnya mengqadha’ puasanya dan tidak dikenakan fidyah.

Termasuk juga dalam hal ini mereka yang berbuka puasa kerana menyelamatkan harta, dia diwajibkan untuk mengqadha’ hari yang dia berbuka dan tidak dikenakan fidyah.

3. Jika dia berbuka atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan hanya ke atas anak tersebut sahaja, maka diwajibkan ke atasnya kedua-duanya sekali, iaitu qadha’ dan juga fidyah.

Bagi perempuan yang menyusukan anak, sekiranya dia berbuka puasa disebabkan oleh beberapa orang anak yang disusukannya, maka dia dikenakan satu fidyah untuk satu hari yang dia berbuka sahaja dan fidyah itu pula tidak berganda.

Bagi perempuan yang menyusukan anak dengan mengambil upah dan yang menyusukan tanpa upah, fidyah yang dikeluarkan adalah daripada hartanya sendiri.

Dalam situasi ini, menurut pendapat al-ashah (pendapat yang lebih shahîh), sesiapa yang berbuka kerana menyelamatkan nyawa manusia yang dilindungi nyawanya (ma‘shûm), maka dari segi mengqadha’ puasa dan juga membayar fidyah, dia adalah serupa dengan perempuan yang menyusukan anak.

Sekiranya dia berbuka puasa atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan ke atas dirinya sahaja, maka diwajibkan ke atasnya mengqadha’ puasa yang ditinggalkannya dan tidak dikenakan fidyah. Sekiranya dia berbuka puasa atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan ke atas dirinya dan juga orang yang diselamatkannya itu, maka diwajibkan ke atasnya mengqadha’ puasa tersebut. Sekiranya dia berbuka atau tidak berpuasa kerana takut berlaku kemudharatan hanya ke atas orang yang diselamatkannya itu sahaja, maka diwajibkan ke atasnya kedua-duanya sekali, iaitu qadha’ dan juga fidyah.

Dalam keadaan tertentu, dia juga dikenakan fidyah, disebabkan dia berbuka puasa bukan kerana takut berlaku kemudharatan ke atas dirinya, akan tetapi kerana perkara lain selain dirinya, iaitu kerana menjaga keselamatan orang lain.

Sebagai kesimpulan, terdapat keadaan-keadaan yang mengharuskan seseorang untuk tidak berpuasa atau berbuka puasa disebabkan sesuatu perkara atau disebabkan untuk menjaga keselamatan orang lain. Malahan dalam keadaan tertentu, seseorang diwajibkan untuk berbuka puasa, seperti perempuan hamil dan menyusukan anak sekiranya mereka takut berlaku kemudharatan terhadap anak tersebut atau seperti berbuka puasa agar tidak kehilangan upaya dan tenaga demi menyelamatkan orang yang lemas. Akan tetapi mereka yang diharuskan ataupun diwajibkan untuk berbuka puasa adalah diwajibkan pula untuk mengqadha’nya dan menurut keadaan tertentu juga diwajibkan untuk membayar fidyah.