Sempurnakan Tuntutan Fardhu Dan Sunat Ketika Mandi Wajib

الجواب

Jangan ada orang Islam beranggapan bahawa mandi wajib itu perbuatan yang tidak perlu untuk diambil berat. Tanggapan ini adalah tidak betul malah merugikan. Lebih malang lagi jika mandi itu tidak sah.

Perlu diingat, mandi wajib atau disebut juga mandi hadats adalah mandi yang difardhukan; tidak sah setiap ibadat yang disyaratkan padanya suci daripada hadats tertentu melainkan dengan mandi tersebut.

Mandi wajib adalah ibarat kunci, hadats ibarat peti dan ibadat ibarat harta di dalam peti. Tidak akan dapat dibuka peti dan diambil harta tanpa kunci peti yang betul. Demikian juga tidak akan terangkat hadats dan tidak akan sah ibadat tanpa mandi wajib yang betul.

Perkara yang mewajibkan mandi itu ialah disebabkan mati, haidh, nifâs, wilâdah (melahirkan) tanpa keluar darah, junub dan keluar air mani.

Dalil pensyariatan mandi wajib itu antaranya ialah firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Jika kamu berjunub (berhadats besar) maka bersucilah (dengan mandi wajib). (Surah al-Mâ’idah: 6)

Perkara-perkara Wajib dalam Mandi Wajib

Tidak sah mandi wajib jika dilakukan tanpa dua perkara berikut:

1. Niat.

Niat hendaklah dilakukan dalam hati dan disertai dengan permulaan mandi, iaitu ketika mencurahkan air pada bahagian pertama badan.

Niat dilakukan sama ada dengan:

i. Niat mengangkat hadats yang dimaksudkan.

Sebagai contoh, berniat mengangkat hadats junub ketika berjunub, berniat mengangkat hadats haidh setelah mengalami haidh atau berniat mengangkat hadats nifâs setelah mengalami nifâs, atau

ii. Memadai dengan satu niat secara umum dan menyeluruh seperti berniat mengangkat hadats atau berniat mengangkat hadats akbar (besar), atau

iii. Niat untuk membolehkan ibadat tertentu yang diwajibkan mandi terlebih dahulu.

Sebagai contoh, berniat mandi untuk menunaikan sembahyang atau berniat mandi untuk membaca al-Qur’an atau untuk menunaikan thawaf, atau

iv. Niat menunaikan fardhu mandi.

Sebagai contoh: “Sahaja aku menunaikan fardhu mandi” atau “Sahaja aku mandi fardhu” atau “sahaja aku mandi yang difardhukan” ataupun “sahaja aku mandi wajib”, atau

v. Niat bersuci daripada hadats atau bersuci untuk sembahyang.

Seperti yang dimaklumi, niat letaknya di dalam hati dan tidak wajib untuk dilafazkan. Walau bagaimanapun, afdhal niat itu disertakan juga dengan disebut atau dilafazkan kerana hukumnya adalah sunat.

2. Meratakan air ke seluruh badan.

Wajib meratakan dan menyampaikan air ke seluruh bahagian zahir badan. Ini termasuk kuku dan bahagian zahir di bawahnya, rekahan kulit, yang zahir daripada lubang telinga, kulup dan faraj wanita yang zahir apabila duduk bertinggung.

Demikian juga wajib menyampaikan air pada rambut dan bulu-bulu yang tumbuh termasuk bahagian dalam jika rambut atau bulu itu tebal seperti dengan menguraikan rambut yang tebal dan mengenakan air pada bahagian dalamnya atau menyelati air pada janggut yang tebal.

Dalil meratakan air ke seluruh badan seperti yang diriwayatkan oleh Jabir Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengambil tiga cedok (air) dengan kedua-dua tapak tangan, lalu mencurahkannya ke atas kepala, kemudian barulah meratakan air tersebut ke seluruh tubuh Baginda. (Hadits riwayat al-Bukhari) Perkara-perkara Sunat dan Makruh ketika Mandi Wajib

Di samping mandi yang betul dengan memelihara perkara-perkara yang diwajibkan, mandi juga menjadi lebih sempurna dengan menitikberatkan perkara-perkara sunat dan menghindari perkara-perkara makruh ketika mandi wajib. Antara perkara-perkara yang disunatkan itu ialah:

1. Menghadap qiblat.

permulaaan mandi dengan disertai perbuatan mula membasuh dua pergelangan tangan sebanyak tiga kali dan niat untuk melakukan perkara-perkara sunat mandi.

4. Berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung.

5. Kencing terlebih dahulu bagi yang inzâl (keluar mani) supaya sisa-sisa mani ikut keluar bersama air kencing kerana jika sisa mani keluar setelah mandi dilakukan, maka wajib diulang mandi tersebut.

6. Membersihkan kotoran yang ada pada faraj dengan tangan kiri seperti kesan mani dan madzi walaupun kotoran dan hadats tersebut dapat dihilangkan sekaligus dengan mandi wajib sahaja.

7. Afdhal mendahulukan wudhu’ sebelum mandi.

Niat wudhu’ ketika mandi wajib pula adalah seperti berikut:

i. Jika seorang dalam keadaan junub tetapi tidak berhadats kecil seperti keluar mani disebabkan syahwat apabila melihat isterinya, jika dia hendak berwudhu’ sama ada sebelum atau selepas mandi wajib, maka dia boleh berniat dengan niat melakukan wudhu’ sunat untuk mandi wajib.

Contoh: “Sahaja aku melakukan wudhu’ yang disunatkan pada mandi”, atau: “sahaja aku berwudhu’ untuk melakukan perkara sunat mandi” ataupun “sahaja aku bersuci untuk melakukan perkara sunat mandi”.

ii. Jika seseorang dalam keadaan junub dan pada masa yang sama berhadats kecil, jika dia hendak berwudhu’ sebelum memulakan mandi wajib, maka dia boleh berniat dengan niat “sahaja aku mengangkat hadats kecil”.

Jika dia berwudhu’ di pertengahan atau selepas mandi, maka dia boleh berniat sama ada dengan:

a. Berniat mengangkat hadats kecil seperti di atas sebagai langkah untuk mengelak daripada berselisih pendapat dengan golongan yang berpendapat bahawa tidak ada penyatuan di antara hadats kecil dan hadats besar, atau

b. Berniat wudhu’ untuk melakukan perkara sunat mandi sahaja.

8. Bersungguh-sungguh meratakan dan menyampaikan air ke bahagian-bahagian berlekuk seperti telinga, lubang pusat dan ketiak seperti dengan mengambil air dalam telapak tangan kemudian menyampaikannya pada bahagian-bahagian tersebut. Tujuannya ialah untuk memastikan air betul-betul sampai atau mengenai pada bahagian-bahagian tersebut.

9. Membasuh kepala sebanyak tiga kali dengan menggosoknya dan menyelangi air sehingga ke pangkal rambut.

10. Menyelangi air pada janggut dengan menggunakan jari.

11. Mencurahkan air ke seluruh badan dan menggosoknya sebanyak tiga kali.

12. Mendahulukan sebelah kanan badan kemudian sebelah kiri.

13. Air yang digunakan tidak kurang daripada sukatan satu gantang iaitu kira-kira 4.56 liter.

14. Berturut-turut.

15. Membaca do‘a yang sering dibaca selepas berwudhu’ iaitu:

Ertinya: Aku bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah Tuhan yang Esa, tiada sekutu bagiNya dan aku bersaksi bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad itu adalah hambaNya. Ya Allah, jadikanlah aku daripada orang-orang yang sentiasa bertaubat kepadaMu, dan jadikankanlah aku daripada orang-orang yang sentiasa menyucikan diri. Maha Suci Engkau wahai Allah dengan segala puji hanya milikMu, aku bersaksi bahawa tidak ada tuhan selain Engkau, aku memohon keampunanMu dan bertaubat kepadaMu.

16. Bagi perempuan haidh dan nifâs yang bukan dalam ihrâm ataupun ihdâd (berkabung), sunat membubuh kesturi atau wangian pada kapas dan mengusapnya pada faraj selepas mandi.

Semasa melakukan perkara-perkara yang disunatkan ketika mandi wajib, iaitu sebelum memulakan mandi wajib, adalah lebih baik untuk menentukan niat hendak melakukan perkara-perkara sunat dalam mandi wajib itu. Sebagai contoh: “Sahaja aku melakukan sunat-sunat mandi”.

Kemudian setelah melakukan perkara-perkara sunat, barulah diikuti dengan niat yang menyatakan untuk mandi wajib.

Hikmah menentukan niat tersebut adalah sebagai langkah untuk mendapatkan pahala sunat kerana pahala sunat boleh lenyap apabila sahaja bertepatan niat mandi wajib dengan perbuatan membasuh anggota atau bahagian yang difardhukan ketika mandi wajib.

Sebagai contoh, seseorang akan mendapat ganjaran sunat jika dia memulakan perkara sunat seperti membasuh kedua tangan serentak dengan tasmiyyah dan niat untuk melakukan perkara sunat.

Jika dia memulakan membasuh tangan tanpa berniat melakukan perkara sunat, berkemungkinan perbuatan tersebut adalah dikira bermulanya perbuatan wajib mandi kerana kedua-dua belah tangan adalah termasuk anggota wajib ketika mandi wajib.

Berbeza halnya dengan wudhu’ kerana kedua-dua belah tangan itu bukanlah anggota wajib ketika berwudhu’.

Sementara itu, antara perkara yang dimakruhkan ketika mandi wajib pula ialah:

1. Berlebih-lebihan menggunakan air.

2. Mandi dengan air yang bertakung dan tidak mengalir walaupun kadar airnya banyak seperti air telaga dari mata air.

3. Meninggalkan wudhu’.

4. Melakukan perkara-perkara yang dimakruhkan ketika berwudhu’ seperti bercakap semasa mandi, mengeringkan badan dengan tuala atau seumpamanya.

Menyatukan Mandi Wajib dengan yang Lain

1. Memadai dengan satu mandi jika hendak mengangkat hadats besar dan menghilangkan najis yang ada pada badan. Dalam erti kata lain, harus menghilangkan najis pada badan tatkala melakukan mandi wajib.

2. Sah menyatukan mandi wajib dengan mandi sunat dengan satu mandi sahaja. Umpamanya mandi wajib kerana haidh dan mandi sunat hari Jumaat disatukan dalam satu mandi dengan disertai niat yang dimaksudkan.

3. Memadai dengan satu mandi sahaja untuk mengangkat hadats kecil dengan hadats besar. Umpamanya seseorang berhadats kecil kemudian dia berjunub atau sebaliknya, maka memadai dia melakukan mandi sahaja iaitu dengan niat mengangkat hadats besar.

4. Jika tidak terdapat air ketika diwajibkan mandi, maka mandi itu boleh digantikan dengan tayammum. Dengan tayammum tersebut harus seseorang itu melakukan setiap perkara yang dilarang daripada melakukannya ketika berhadats besar seperti sembahyang, membaca al-Qur’an, thawaf dan seumpamanya.

Niat tayammum itu hendaklah dengan niat untuk membolehkan melakukan suatu ibadat yang diwajibkan suci daripadanya hadats seperti sembahyang, membaca al-Qur’an, thawaf dan seumpamanya. Sebagai contoh: “Sahaja aku bertayammum untuk melakukan sembahyang fardhu kerana Allah Ta‘ala”, atau “sahaja aku bertayammum untuk membaca al-Qur’an kerana Allah Ta‘ala”.

Tidak memadai berniat dengan niat untuk mengangkat hadats sama ada hadats kecil atau besar, ataupun dengan niat bersuci ataupun dengan niat melakukan fardhu tayammum kerana hadats tidak terangkat dengan tayammum dan tayammum itu adalah satu cara bersuci yang menggantikan wudhu’ dan mandi wajib apabila dalam keadaan tertentu.

Beberapa Kesilapan yang Dilakukan Semasa Mandi Wajib

1 Tidak mengulangi membasuh anggota yang telah dibasahi air sebelum lagi niat dilakukan.

Niat hendaklah serentak dengan perbuatan memulakan mandi iaitu apabila air dicurahkan pada badan. Jika niat dilakukan sebelum atau selepas (habis) mandi, maka tidaklah memadai dengan niat itu dan wajib diulang mandi tersebut.

Manakala jika niat dilakukan ketika mandi (sesudah mengenakan air atau membasuh sebahagian badan), maka wajib dibasuh semula bahagian badan yang tidak disertai dengan niat itu.

2. Berniat mandi sahaja tanpa menentukan untuk mengangkat hadats, mandi wajib ataupun untuk membolehkan ibadat tertentu.

Tidak memadai berniat hanya dengan niat mandi semata-mata sahaja. Seseorang yang melakukan mandi wajib mesti menentukan dalam niatnya bahawa dia melakukan mandi wajib. Ini kerana mandi itu adakalanya merupakan mandi biasa, adakalanya pula merupakan mandi ibadat sama ada mandi sunat atau mandi wajib. Oleh sebab itu, mandi memerlukan kepada penentuan untuk membezakan sama ada seseorang itu melakukan mandi biasa seperti untuk membersihkan badan, ataupun mandi sunat seperti mandi sunat Hari Raya ataupun mandi wajib seperti mandi wajib untuk mengangkat janâbah.

3. Air tidak sampai ke seluruh bahagian badan.

Air yang dicurahkan ke anggota badan wajib sampai ke semua bahagian termasuklah rambut, kulit kepala dan bahagian dalam rambut yang tebal ketika mandi. Sekiranya air tidak sampai ke seluruh bahagian rambut dan kulit kepala disebabkan sanggul atau tocang, maka wajib dileraikan tocang atau sanggul itu supaya air dapat mengenai bahagian yang dimaksudkan.

Jika ada sesuatu yang menghalang air untuk sampai membasahi rambut, maka tidaklah sah mandi tersebut.

Sebagai contoh pewarna rambut yang sifatnya melekat atau melapis rambut, sekalipun ia suci. Ia sudah pasti menghalang air untuk sampai ke rambut. Berbeza halnya, jika pewarna rambut itu tidak melekat di atas rambut dan meresap sepertimana meresapnya inai pada jari dan kuku. Jika ia meresap, maka ia tidak menghalang air untuk sampai ke rambut dan mandi wajib tetap sah.

Selain itu, kuku yang panjang juga boleh menghalang bahagian bawah kuku daripada dikenai air. Oleh kerana itu, bahagian tersebut hendaklah dipastikan terkena air kerana ia tidak terkecuali daripada bahagian yang wajib disampaikan air.

4. Menggunakan air yang bercampur dengan sabun, bunga-bungaan, daun-daunan, wangian dan seumpamanya.

Air yang dimaksudkan untuk bersuci ialah air muthlaq iaitu air yang suci lagi menyucikan.

Jika air yang digunakan itu bercampur dengan sesuatu yang suci, tetapi mengubah sifat air tersebut, maka ia bukan lagi air muthlaq.

Umpamanya mandi wajib dengan air yang dicampur dengan bunga-bungaan atau daun-daunan ataupun dicampur dengan limau dan garam, maka yang demikian ini adalah tidak memadai. Tidak sah mandi wajib tersebut dan tidak terangkat hadats dengan air yang digunakan itu.

Walau bagaimanapun boleh mandi dengan air yang dicampur dengan bahan-bahan seperti yang disebutkan itu hanya setelah selesai melakukan mandi wajib (sempurna niat dan menyampaikan air muthlaq ke seluruh badan).

5. Tidak menjaga aurat.

Walaupun harus membuka aurat ketika mandi berseorangan atau di hadapan orang yang boleh melihat auratnya seperti isterinya, akan tetapi menutup auratnya adalah afdhal. Haram membuka aurat di hadapan orang yang diharamkan memandang kepadanya.

6. Beranggapan mandi wajib tidak sah jika berlaku perkara seperti:

- Mandi dengan air yang kurang daripada kadar segantang.

Kadar satu gantang adalah kadar yang disunatkan sahaja. Tidak ditentukan had banyak dan sedikit air yang digunakan dalam mandi wajib hatta kurang daripada kadar satu gantang adalah memadai.

- Berlaku hadats kecil ketika sedang mandi wajib.

Harus meneruskan mandi wajib walaupun berlaku hadats kecil tatkala sedang melakukan mandi wajib kerana hadats tersebut tidak menghalang sahnya mandi.

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat difahami bahawa mandi wajib bukanlah mandi semata-mata, bahkan ia adalah ibadat yang disyariatkan dan dituntut untuk ditunaikan.

Oleh kerana itu, kita hendaklah mengambil berat akan perkara-perkara yang berkaitan dengan mandi wajib itu dan tidak mempermudah-mudahkannya terutama dua perkara yang diwajibkan iaitu niat dan meratakan air ke seluruh badan. Tanpa dua perkara tersebut, mandi wajib tidak akan sah. Akibatnya, ibadat-ibadat lain yang disyaratkan padanya mandi wajib akan menjadi sia-sia.