Isu-Isu Mengerjakan Sembahyang Ketika Khatib Duduk Di Atas Mimbar Pada Hari Jumaat

الجواب

Para jemaah sembahyang fardhu Jumaat dianjurkan supaya datang awal ke masjid iaitu seboleh-bolehnya sebelum khatib naik dan duduk di atas mimbar. Adapun ganjaran atau pahala kepada jemaah yang datang awal ke masjid pada hari Jumaat ialah sepertimana hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu bahawasanya Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Apabila tiba hari Jumaat, maka pada setiap pintu-pintu masjid akan ada malaikat yang mencatat orang-orang yang masuk mengikut urutannya. Maka apabila imam telah duduk (di atas mimbar), para malaikat pun menutup buku catatan mereka dan mereka juga datang untuk mendengarkan zikir (khutbah). Dan perumpamaan orang yang hadir ke masjid lebih awal adalah seperti orang yang menyembelih korban seekor unta, kemudian seperti menyembelih seekor sapi, kemudian seperti menyembelih seekor kambing, kemudian seperti menyembelih seekor ayam, kemudian seperti orang yang memberikan sedekah sebiji telur. (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Bagi jemaah yang datang lewat ke masjid sehingga khatib sudah naik dan duduk di atas mimbar pula, selain terlepas daripada memperolehi fadhilat-fadhilat di atas, dia juga akan berhadapan dengan persoalan sama ada dia terus duduk sahaja untuk mendengarkan khutbah sebagai memenuhi tuntutan untuk diam serta mendengarkannya, atau dia mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid terlebih dahulu sebelum duduk sebagai syi‘âr serta adab menghormati dan memuliakan masjid. Inilah persoalan yang hendak kita huraikan.

Masuk ke dalam Masjid Ketika Azan Jumaat Dilaungkan

Bagi jemaah yang masuk ke dalam masjid ketika azan sembahyang fardhu Jumaat sedang dilaungkan, tidak kira sama ada azan pertama ataupun azan kedua, adalah disunatkan atasnya untuk menangguhkan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid sehingga dia selesai menjawab azan.

Maka dalam hal ini, dia bolehlah menjawab azan tersebut dalam keadaan berdiri sahaja. Kemudian selepas azan selesai barulah dia mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid secara takhfîf (ringan dan ringkas) supaya dia sempat mendengar awal khutbah tersebut.

Isu-Isu Mengerjakan Sembahyang Ketika Khatib Sudah Naik dan Duduk di Atas Mimbar

1. Haram bagi jemaah yang sudah sedia hadir dan duduk sebelum khatib naik dan duduk di atas mimbar mengerjakan sembahyang. Bagi jemaah yang sudah sedia hadir dan duduk dalam masjid sebelum khatib naik dan duduk di atas mimbar, haram ke atasnya untuk mengerjakan apa sahaja sembahyang setelah khatib naik dan duduk di atas mimbar, tidak kira sama ada sembahyang fardhu ataupun sembahyang sunat, walaupun khatib belum lagi memulakan khutbahnya. Ini kerana perbuatan tersebut menggambarkan keengganan daripada mendengar khutbah. Jika dikerjakan juga, maka menurut ulama mazhab asy-Syafi‘e Rahimahumullâh, sembahyangnya itu tidak sah kerana ulama telah ijmâ‘ atas keharamannya.

Tidak ada beza dalam hal ini sama ada orang tersebut adalah orang yang wajib atasnya sembahyang fardhu Jumaat ataupun orang yang tidak wajib atasnya sembahyang fardhu Jumaat seperti perempuan, musafir dan lainnya.

Begitu juga tidak ada beza dalam hal ini sama ada dia yakin dia sempat menghabiskan sembahyangnya sebelum khatib mula membaca khutbah ataupun tidak. Apabila khatib sudah naik dan duduk di atas mimbar, dengan sendirinya haram ke atas jemaah yang sedia hadir dan duduk dalam masjid untuk mengerjakan apa sahaja sembahyang.

2. Jemaah yang sedang bersembahyang, lalu khatib pun naik dan duduk di atas mimbar.

Adapun bagi mereka yang sedang mengerjakan sembahyang, lalu ketika mereka sedang sembahyang itu khatib pun naik dan duduk di atas mimbar, menurut ulama-ulama mazhab asy-Syafi‘e Rahimahumullâh, wajib ke atas mereka itu meneruskan sembahyang mereka itu secara takhfîf walaupun sembahyang yang mereka kerjakan itu adalah sembahyang fardhu. Ini kerana perbuatan sengaja memanjangkan sembahyang pada ketika itu dikira sama dengan mendirikan sembahyang yang baharu. Jika dia memanjangkan juga sembahyangnya itu, maka sembahyangnya dikira batal.

2. Jemaah yang baru masuk masjid sedangkan khatib sudahpun naik dan duduk di atas mimbar.

Bagi jemaah yang baru masuk masjid sedangkan pada waktu tersebut khatib sudahpun duduk di atas mimbar, ataupun sudah mula menyampaikan khutbah, menurut ulama, sunat baginya mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid dan makruh baginya meninggalkannya. Di samping itu, dia juga diwajibkan untuk mengerjakan sembahyangnya itu secara takhfîf. Jika dia memanjangkan juga sembahyangnya itu, maka sembahyangnya dikira batal. Namun hal ini disyaratkan apabila dia mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid itu dia tidak takut akan terluput mengangkat takbîratul-ihrâm bersama imam.

Bagaimanapun, jika dia takut apabila dia mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid itu dia akan terluput mengangkat takbîratul-ihrâm bersama imam, misalnya bagi jemaah yang baru masuk masjid pada penghujung khutbah, ataupun ketika khatib sudahpun selesai daripada khutbahnya, ataupun ketika iqâmah sudah dilaungkan, maka dalam hal ini, gugurlah tuntutan sunat ke atasnya untuk mendirikan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid, sebaliknya makruh atasnya untuk mengerjakannya. Begitu juga makruh atasnya untuk duduk. Sebaliknya, adalah lebih baik dan sunat baginya berdiri sahaja bagi menunggu imam untuk menunaikan sembahyang fardhu Jumaat. Ini bagi mengelakkan dia duduk dalam masjid sebelum mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid.

Begitu juga tidak lagi dituntut bahkan makruh ke atasnya mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid sekiranya ketika dia masuk masjid itu sembahyang fardhu Jumaat sudah mula didirikan.

Sekiranya jemaah yang datang lewat ke masjid pada penghujung khutbah itu tetap juga mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid, sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjidnya itu tetap sah. Dalam hal ini, menurut Imam Ibnu Rif‘ah Rahimahullâh, sunat ke atas khatib untuk memanjangkan sedikit khutbahnya sekira-kira hingga jemaah tersebut selesai mengerjakan sembahyangnya.

Keadaan ini adalah bagi makmum yang dituntut atasnya mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid. Adapun bagi yang tidak dituntut atasnya untuk mengerjakan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid, umpamanya jika sembahyang fardhu Jumaat itu dikerjakan bukan di masjid, sebagai contoh di sebuah kawasan lapang, balai ibadat, surau dan sebagainya, maka dalam keadaan ini tidak disyariatkan ke atasnya untuk mendirikan sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid. Dalam hal ini, dia boleh terus duduk tidak kira sama ada pada ketika dia datang ke tempat didirikan sembahyang fardhu Jumaat itu khutbah sudah mula dibacakan ataupun belum.

Maksud Takhfîf dalam Mengerjakan Sembahyang Sunat Tahiyyatul-Masjid ketika Khatib Sudah Naik dan Duduk di Atas Mimbar

Sepertimana yang telah disebutkan sebelum ini bahawa sebaik sahaja khatib naik dan duduk di atas mimbar, segala sembahyang yang sedang dikerjakan pada ketika itu, begitu juga sembahyang yang dikerjakan oleh jemaah yang baru masuk masjid pada waktu tersebut mahupun sepanjang khutbah dibacakan, wajib dikerjakan secara takhfîf.

Takhfîf pada dasarnya bermaksud ringkas ataupun ringan. Menurut satu pendapat yang dinukilkan daripada Imam az-Zarkasyi Rahimahullâh, takhfîf dalam sembahyang ini bukanlah bermaksud mempercepatkan sembahyang, akan tetapi ia bermaksud membataskan dalam menunaikan sembahyang itu kepada perkara-perkara yang wajib sahaja.

Manakala menurut pendapat yang paling awjah pula, sepertimana yang disebutkan dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj, maksud takhfîf ialah tidak memanjangkan sembahyang. Oleh itu, berdasarkan pendapat ini, Imam asy-Syibramalisi Rahimahullâhu Ta‘âlâ berpendapat bahawa bolehlah dibaca sebarang surah pendek selepas membaca surah al-Fâtihah.

Pensyariatan takhfîf ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Jabir bin ‘Abdullah Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Telah datang Sulaik al-Ghathafani pada suatu hari Jumaat dan pada ketika itu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sedang berkhutbah, lalu dia (terus) duduk. Maka Baginda pun bersabda kepadanya: “Wahai Sulaik! Bangunlah dan dirikanlah sembahyang dua rakaat dan kerjakanlah ia secara ringan (ringkas)”. Kemudian Baginda bersabda lagi: “Apabila seseorang daripada kamu hadir untuk (sembahyang) Jumaat padahal imam sedang berkhutbah, maka kerjakanlah sembahyang dua rakaat dan hendaklah dia mengerjakannya secara ringan (ringkas).” (Hadits riwayat Muslim)

Sembahyang Apa yang Boleh Dikerjakan ketika Masuk Masjid Sewaktu Khatib Sudah Naik dan Duduk di Atas Mimbar?

Menurut ulama, selain daripada sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid, jemaah yang baru masuk masjid ketika khatib sudah naik dan duduk di atas mimbar boleh mengerjakan sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat jika ia belum dikerjakan. Maka dalam hal ini, adalah lebih utama sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat itu disatukan niatnya bersama sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid dalam satu sembahyang dan dikerjakan sebanyak dua rakaat.

Jika orang itu hendak mengerjakannya dengan satu niat sahaja maka adalah lebih awla diniatkannya sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid sahaja. Ini kerana sembahyang sunat Tahiyyatul-Masjid akan luput jika tidak dikerjakan sebelum duduk. Adapun sembahyang sunat Qabliyyah Jumaat pula, ia masih boleh dikerjakan sekalipun selepas sembahyang fardhu Jumaat, bahkan boleh juga diqadha jika dikerjakan di luar waktu.

Selain itu, jika seseorang itu mempunyai sembahyang untuk diqadha’, boleh juga dikerjakan sembahyang qadha’ yang jumlahnya dua rakaat seperti sembahyang qadha’ Shubuh.

Apa yang harus diingat dalam hal ini, segala sembahyang yang dikerjakan oleh jemaah yang baru masuk masjid ketika khatib sudah naik dan duduk di atas mimbar hendaklah dikerjakan sebanyak dua rakaat sahaja. Jika dikerjakan lebih daripada itu maka ia tidak sah.

Bagaimanapun, dikecualikan dalam hal ini sekiranya orang itu ragu-ragu sama ada dia baru mengerjakan satu rakaat atau sudah dua rakaat. Dalam hal ini, sunat dia menambah satu rakaat lagi sebagai rakaat kedua kerana menurut hukum asal, dia dikira baru mengerjakan satu rakaat kerana keraguannya itu.

Demikian beberapa penjelasan mengenai orang yang datang ke masjid ketika khatib sudahpun naik dan duduk di atas mimbar. Apa yang perlu diingatkan di sini, bagi mereka yang tidak ada apa-apa kesusahan ataupun halangan untuk datang awal ke masjid bagi menghadiri perhimpunan sembahyang fardhu Jumaat, seeloknya berusaha semampu yang boleh untuk hadir sekurang-kurangnya sebelum khatib naik dan duduk di atas mimbar. Segala ganjaran yang dijanjikan sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sudah lebih daripada cukup sebagai penggalak supaya lebih awal datang ke masjid semasa perhimpunan sembahyang fardhu Jumaat.

Jemaah yang datang lewat ke masjid semasa perhimpunan sembahyang fardhu Jumaat sehingga melewati waktu tersebut adalah orang-orang yang sangat rugi. Ini kerana para malaikat yang khusus bertugas mencatat kelebihan datang awal ke masjid pada hari Jumaat itu menghentikan catatannya sebaik sahaja khatib naik dan duduk di atas mimbar kerana para malaikat hendak sama-sama mendengar khutbah sepertimana yang disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu yang telah dinyatakan sebelum ini.

Mereka yang datang lewat ini hanya akan tercatat dalam senarai orang-orang yang hadir mengerjakan sembahyang fardhu Jumaat semata-mata, tetapi tidak tersenarai dalam orang-orang yang mendapat kelebihan seolah-olah berkorban seekor unta, sapi, kambing atau lainnya sepertimana yang dinyatakan dalam hadits yang disebutkan sebelum ini.

Selain terlepas segala fadhilat datang awal ke masjid, orang-orang yang datang lewat ke masjid semasa perhimpunan sembahyang fardhu Jumaat juga adalah orang-orang yang sangat rugi kerana mereka juga terlepas daripada mendengar dan menghayati khutbah yang penuh dengan ilmu, nasihat, teguran, peringatan serta pengajaran yang penting dan berguna.