Sunat Berpindah Tempat Di Antara Dua Sembahyang

الجواب

Seorang yang mendirikan sembahyang di masjid, baik secara sendirian, menjadi imam atau menjadi makmum, sesudah selesai menunaikan sembahyangnya dan dia mahu mengerjakan sembahyang fardhu ataupun sunat rawâtib dan selainnya, adalah sunat baginya untuk berpindah dari tempat sembahyangnya yang pertama ke tempat lain untuk mengerjakan sembahyang seterusnya.

Cara lain yang dianjurkan bagi memisahkan di antara kedua-dua sembahyang itu adalah memadai juga dengan percakapan. Penjelasan mengenai kedua-dua cara ini adalah seperti berikut.

Memisahkan di Antara Dua Sembahyang

Hukum berpindah tempat untuk memisahkan di antara dua sembahyang adalah sunat. Dalil dalam perkara ini adalah berdasarkan larangan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam terhadap perbuatan menyambung dua sembahyang. Diriwayatkan bahawa Nafi‘ bin Jubair telah mengutus ‘Umar bin ‘Atha’ pergi kepada as-Sa’ib Radhiallâhu ‘anhum, anak lelaki kepada saudara perempuan Namir, untuk menanyakan kepada as-Sa’ib mengenai suatu perkara atau perbuatan yang pernah dilihat dilakukan oleh Mu‘awiyah Radhiallâhu ‘anhu dalam sembahyang:

Maksudnya: As-Sa’ib berkata: “Benar. Aku pernah sembahyang fardhu Jumaat bersama-sama Mu‘awiyah dalam maqshûrah (satu bilik kecil dalam masjid). Setelah imam memberi salam, aku pun berdiri pada tempat (yang sama) aku sembahyang, kemudian aku menunaikan sembahyang (sunat). Ketika Mu‘awiyah masuk, dia mengutus seseorang kepadaku dan utusan itu pun berkata: “Jangan kamu ulangi apa yang telah kamu lakukan tadi. Jika kamu telah selesai menunaikan sembahyang Jumaat, maka jangan kamu sambungkannya dengan sembahyang (lain di tempat yang sama) sehinggalah (terlebih dahulu) kamu bercakap sesuatu atau keluar (beredar daripada tempat itu), kerana sesungguhnya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan kami dengan cara demikian, iaitu tidak menyambung sembahyang dengan sembahyang (yang lain di tempat yang sama) sehinggalah kami (terlebih dahulu) bercakap sesuatu atau kami keluar.” (Hadits riwayat Muslim)

Hadits ini jelas menunjukkan adanya larangan menyambung dua sembahyang tanpa diselangi sekurang-kurangnya dengan kata-kata ataupun dipisahkan dengan perbuatan keluar atau berpindah dari tempat sembahyang yang pertama.

Memisahkan di Antara Dua Sembahyang dengan Percakapan

Berdasarkan dalil daripada hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengenai tegahan atau larangan menyambung dua sembahyang, sekiranya seseorang itu tidak berpindah dari tempat sembahyangnya yang pertama, maka memadailah dia memisahkan di antara dua sembahyangnya itu dengan percakapan.

Oleh yang demikian, adalah memadai jika dipisahkan di antara sembahyang pertama dan sembahyang seterusnya dengan percakapan, sekalipun yang tidak difahami, ataupun dengan mengucapkan lafaz yang boleh membatalkan sembahyang. Ini termasuklah zikir seperti bertasbîh, berdehem yang membatalkan sembahyang atau membaca ayat al-Qur’an. Akan tetapi tidak memadai memisahkan kedua-dua sembahyang tersebut dengan zikir dan do‘a yang tidak dilafazkan (tanpa suara).

Memisahkan di Antara Dua Sembahyang dengan Berpindah Tempat

Menurut ulama adalah disunatkan bagi seseorang yang hendak mengerjakan sembahyang sunat setelah sembahyang fardhu supaya berpindah dari tempat dia mengerjakan sembahyang fardhu. Begitu juga sebaliknya, disunatkan bagi seseorang yang hendak mengerjakan sembahyang fardhu supaya berpindah dari tempat dia mengerjakan sembahyang sunat. Demikianlah seterusnya, sunat dia berpindah tempat bagi setiap sembahyang yang dikerjakannya sama ada sembahyang qadha’ ataupun sembahyang sunat. Begitulah juga yang dilakukan untuk memisahkan setiap dua rakaat sembahyang sunat yang hendak dikerjakannya betapa pun banyaknya. Bagaimanapun untuk mengerjakan sembahyang yang ketiga misalnya, adalah memadai sekiranya dia kembali semula ke tempat sembahyangnya yang pertama. Sungguhpun demikian, terdapat beberapa pengecualian dalam perkara ini, iaitu tidak disunatkan untuk berpindah, sepertimana yang akan dijelaskan kemudian.

Selain itu, terdapat juga pendapat yang mengatakan bahawa seseorang yang hanya menetap pada satu tempat atau sudut tertentu sahaja di dalam masjid tanpa berpindah-pindah hukumnya adalah makruh, kecuali bagi imam, iaitu tidak dihukumkan makruh baginya untuk hanya menetap di mihrab tanpa berpindah-pindah darinya.

Melakukan Sembahyang Sunat Selesai Sembahyang Fardhu

Seseorang yang selesai daripada sembahyang fardhu di masjid, kemudian dia hendak mengerjakan lagi sembahyang sunat, iaitu yang tidak disunatkan berjemaah, adalah sunat, malahan afdhal baginya untuk mengerjakan sembahyang sunat tersebut di rumahnya.

Perkara ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit Radhiallâhu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyanglah kamu wahai manusia di rumah-rumah kamu. Sesungguhnya sembahyang yang afdhal ialah sembahyang seseorang (yang dikerjakan) di rumahnya melainkan sembahyang fardhu. )Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan hadits di atas, hukum mengerjakan sembahyang sunat di rumah selepas mengerjakan sembahyang fardhu di masjid adalah afdhal secara mutlak berbanding mengerjakannya di masjid. Mengerjakan sembahyang sunat di rumah atau tempat kediaman adalah afdhal sekalipun bagi mereka yang berada di Masjidil Haram (Makkah), Masjid al-Madinah, Masjid al-Aqsa atau masjid selainnya berdasarkan keumuman hadits di atas. Oleh yang demikian, dapat difahami di sini bahawa kadang-kala sesuatu yang banyak ganjaran pahala itu tidak bererti merupakan keutamaan atau menjadi pilihan.

Perkara ini dikuatkan lagi oleh hadits shahîh riwayat daripada Jabir Radhiallahu ‘anhu, bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Jika seseorang daripada kamu telah menunaikan sembahyang fardhu di masjidnya, maka peruntukkanlah bagi rumahnya satu bahagian daripada sembahyang sunatnya itu. Sesungguhnya Allah memperuntukkan bagi rumahnya kebaikan (yang banyak dan hebat) disebabkan sembahyangnya itu. (Hadits riwayat Muslim)

Dalam hadits di atas, sembahyang yang ditunaikan di masjid adalah sembahyang fardhu secara berjemaah manakala sembahyang yang diperuntukkan di rumah atau tempat tinggal adalah sembahyang sunat. Dengan ini tertunailah hak setiap tempat yang disebutkan itu, iaitu sembahyang fardhu di masjid, manakala sembahyang sunat pula di tempat kediamannya.

Antara sebab mengapa dituntut (sunat), malahan afdhal untuk berpindah dan tidak menetap di tempat yang sama adalah kerana dengan berpindah itu akan memperbanyakkan tempat sujud orang yang sembahyang itu. Tempat atau kedudukan yang kedua itu pula akan menjadi saksi baginya pada Hari Kiamat sebagaimana tempat sembahyang yang pertama menjadi saksi baginya. Di samping itu, dengan berpindah tempat sembahyang bermakna dia menghidupkan tempat-tempat yang lain itu dengan ibadat.

Oleh yang demikian, seseorang yang hendak mengerjakan sembahyang sunat, selepas sembahyang fardhu ataupun sembahyang sunat yang lain, adalah digalakkan untuk berpindah ataupun mengubah kedudukannya ke tempat lain dari tempatnya yang awal. Sekiranya dia tidak berpindah umpama seseorang yang telah mengerjakan sembahyang fardhu di masjid dan dia tidak pulang ke rumahnya, kemudian dia hendak mengerjakan sembahyang sunat dalam masjid, maka sunat baginya berpindah sedikit daripada tempat sembahyangnya ke tempat atau bahagian lain dalam masjid.

Hikmah Sembahyang Sunat Dikerjakan di Rumah Kediaman

Hikmah daripada suruhan mengerjakan sembahyang sunat di rumah masing-masing adalah untuk menjauhkan diri daripada riya’ dan juga disebabkan amalan yang dikerjakan di rumah adalah lebih tersembunyi, terpelihara daripada amalan yang sia-sia disebabkan tidak diterima (ditolak) oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Malahan hukumnya adalah sunat mengerjakan sembahyang-sembahyang sunat di rumah, iaitu sembahyang yang tidak disunatkan berjemaah, berbanding mengerjakannya di masjid sekalipun dia aman ataupun selamat daripada riak.

Selain itu, galakan dan tuntutan untuk mengerjakan sembahyang sunat di rumah adalah untuk mendapatkan keberkatan kepada rumah dan ahli keluarga di dalamnya dengan sembahyang sunat, diturunkan rahmat dan para malaikat masuk ke dalam rumah, sementara syaitan pula lari menjauhkan diri dari rumah itu. Inilah antara maksud daripada kebaikan yang banyak dan hebat seperti yang disebutkan dalam hadits di atas.

Ternyatalah ‘illah atau sebab mengapa sembahyang sunat dituntut dikerjakan di rumah sekalipun masjid itu sunyi, tiada orang atau jemaah, bukan hanya kerana untuk mengelakkan riya’ semata-mata, akan tetapi juga untuk mendapatkan keberkatan sembahyang tersebut kepada rumah dan ahli keluarga orang yang melaksanakannya.

Melakukan Sembahyang Sunat di Masjid

Setelah penjelasan mengenai tuntutan dan afdhalnya sembahyang sunat dikerjakan di rumah masing-masing, hukum seseorang yang mengerjakan sembahyang sunat di masjid pula adalah harus, tetapi menyalahi yang afdhal. Perkara ini adalah berdasarkan perbuatan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam seperti yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa beliau sendiri pernah sembahyang sunat (di masjid) bersama Baginda. Tambahan daripada itu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam juga mengerjakan sembahyang sunat, selain sembahyang fardhu, di masjid pada malam-malam Ramadhan.

Pengecualian

Sembahyang sunat, secara mutlak, adalah afdhal dikerjakan di rumah berbanding dikerjakan di masjid bagi mereka yang tidak beri‘tikâf di masjid. Bagaimanapun dalam keadaan tertentu sembahyang sunat afdhal dikerjakan di masjid dan tidak afdhal berpindah ke rumah atau tempat tinggal untuk mengerjakannya sepertimana penjelasan berikut:

1. Bagi mereka yang beri‘tikâf dalam masjid dan mereka yang duduk di dalam masjid untuk menuntut ilmu atau mengajarkan ilmu.

2. Bagi mereka yang tidak mahu mengakhirkan atau melewatkan sembahyang sunat tersebut sehingga pulang ke rumah kerana ditakuti akan luput waktu sembahyang rawâtib disebabkan sudah kesempitan masa, atau tempat tinggal yang jauh, atau ditakuti dia akan meringan-ringankannya apabila tiba di rumah sehingga tidak melaksanakannya.

3. Sembahyang sunat yang disunatkan untuk dikerjakan secara berjemaah di masjid seperti sembahyang sunat Tarawih, Istisqa’, sembahyang sunat dua gerhana (matahari dan bulan), sembahyang sunat dua Hari Raya, (‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha). Kesemua sembahyang sunat ini adalah afdhal dikerjakan di masjid berbanding di rumah.

4. Sembahyang sunat yang dilaksanakan di masjid seperti sembahyang Dhuha, sembahyang Istikharah, sembahyang memulakan safar (pelayaran), sembahyang kembali daripada musafir, sembahyang sunat sebelum sembahyang fardhu Jumaat (qabliyyah) kerana ia afdhal dikerjakan di masjid disebabkan adanya suruhan dan untuk merebut fadhilat dengan segera awal datang ke masjid bagi sembahyang fardhu Jumaat, sembahyang sunat dua rakaat ihram jika terdapat masjid pada kawasan mîqât seseorang dan sembahyang sunat thawaf.

5. Sembahyang sunat qabliyyah Maghrib serta sembahyang rawatib qabliyyah yang lainnya apabila telah masuk waktunya dan pada ketika itu dia sudahpun berada di masjid. Oleh itu, janganlah seseorang itu beredar atau berpindah keluar dari masjid untuk mengerjakan sembahyang sunat tersebut. Ini kerana para jemaah diperintahkan untuk bersegera datang untuk sembahyang dan mendapatkan shaf yang awal. Lebih-lebih lagi perbuatan berpindah tempat setelah shaf-sfaf tersusun dan terisi merupakan satu kesulitan khususnya apabila bilangan jemaah yang bersembahyang adalah ramai sepertimana dalam sembahyang fardhu Jumaat. Adapun sembahyang sunat selepas sembahyang fardhu Jumaat (ba‘diyyah), maka ia afdhal dikerjakan di rumah.

Dapat difahami bahawa perbuatan berpindah ke tempat lain untuk mengerjakan sembahyang sunat hanya sunat dilakukan dengan syarat perbuatan itu tidak menyebabkan terluput sesuatu fadhilat (kelebihan), umpamanya luput fadhilat shaf awal dan kedudukan yang berhampiran atau berdekatan dengan imam ataupun boleh menyebabkan kesulitan dan pelanggaran shaf-shaf yang lain.

Sembahyang Shubuh

Pengecualian juga termasuk sembahyang fardhu Shubuh. Selain daripada berpindah dari tempat dia sembahyang sunat Shubuh (sunat Fajar) untuk mengerjakan sembahyang fardhu Shubuh atau dengan berzikir dan membaca ayat al-Qur’an, cara yang afdhal memisahkan di antara sembahyang fardhu Shubuh dengan sembahyang sunat Shubuh (sunat Fajar) ialah dengan berbaring dan adalah awlâ (lebih utama) secara mengiring ke sebelah (bahu) kanan kerana bahagian

ini adalah yang afdhal. Perkara ini adalah berdasarkan ittibâ‘ (mengikut perbuatan dan sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam). Tambahan pula muka dan bahagian depan badan akan menghadap ke arah qiblat sepertimana keadaannya di dalam kubur, kerana ini akan lebih mengingatkan seseorang itu kepada kematian, lalu dia akan berusaha melakukan amalan-amalan salih dan bersiap-sedia untuk menghadapi kematian.

Ini berdasarkan hadits daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, beliau telah berkata:

Maksudnya: Bahawasanya Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam apabila selesai mengerjakan sembahyang sunat dua rakaat Fajar (Shubuh di rumah), Baginda berbaring (mengiring) di atas bahu kanan Baginda. (Hadits riwayat al-Bukhari)

Sebelum berbaring, iaitu setelah selesai sahaja mengerjakan sembahyang sunat Shubuh, sebahagian ulama menganjurkan untuk membaca do‘a berikut sebanyak tiga kali:

Ertinya: Ya Allah! Tuhan Jibril, Israfil, Mika’il dan Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, aku berlindung denganMu daripada api neraka.

Selain itu apabila dipisahkan di antara sembahyang fardhu Shubuh dan sembahyang sunat Shubuh dengan percakapan adalah makruh bercakap mengenai perkara keduniaan.

Menurut sebahagian ulama muta’akhkhirîn bagi sesiapa yang membaca zikir apabila dia selesai sembahyang fardhu Shubuh sehingga terbit matahari, tidak disunatkan baginya berpindah. Dengan erti kata lain, hendaklah seseorang itu tetap duduk di tempatnya. Ini kerana dalam sebuah hadits telah menyatakan bahawa ganjarannya adalah seperti melakukan satu haji dan satu umrah. Perkara ini adalah berdasarkan riwayat oleh Anas Radhiallâhu ‘ahnu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang sembahyang Fajar (Shubuh) berjemaah kemudian dia duduk berzikir mengingati Allah sehingga terbit matahari, kemudian dia sembahyang dua rakaat (setelah terbit matahari) adalah baginya ganjaran seperti (mengerjakan) satu haji dan satu umrah. Menurut Anas, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “(Baginya haji dan umrah yang) sempurna, sempurna, sempurna.” (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Sebagai kesimpulan, seorang munfarid (sembahyang secara sendirian), imam mahupun makmum yang sudah selesai daripada sembahyangnya di masjid dan ingin untuk mengerjakan sembahyang fardhu ataupun sunat yang lain, adalah sunat baginya untuk memisahkan di antara sembahyang pertama dengan sembahyang yang seterusnya.

Cara memisahkan di antara kedua-dua sembahyang itu ada dua cara, iaitu dengan berpindah dari tempatnya sembahyang ke tempat lain, ataupun sekurang-kurangnya diselangi di antara kedua-dua sembahyang itu dengan percakapan. Sekiranya dia tidak berpindah atau beredar ke tempat kediamannya, maka memadai juga dengan berpindah sedikit dari tempat sembahyang pertama. Bagaimanapun dalam sesetengah keadaan adalah afdhal sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah itu dikerjakan di rumah atau tempat kediaman berbanding dikerjakan di masjid.