Mufâraqah Dalam Sembahyang Berjemaah

الجواب

Pengertian mufâraqah dari segi bahasa ialah berpisah atau meninggalkan. Manakala dari segi istilah pula, pengertian mufâraqah itu adalah serupa sepertimana pengertiannya dari segi bahasa.

Pengertian mufâraqah dalam ibadat sembahyang pula jika dikaitkan mengikut makna dari segi bahasa ialah makmum berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah.

Apabila makmum berniat mufâraqah maka terputuslah hubungan sembahyang makmum dengan sembahyang imam, dan apa juga hukum yang berlaku ke atas imam tidak akan menjejaskan hukum sembahyang makmum seperti hukum mengikut imam atau hukum imam terlupa atau tersilap.

Dalam perkara mufâraqah ini, kitab Bughyah al-Mustarsyidîn, yang ditulis oleh Sayyid ‘Abdul Rahman Ba ‘Alawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ, menyebutkan bahawa mufâraqah itu terbahagi kepada lima hukum:

Ertinya: Sesungguhnya perihal berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah adalah tertakluk kepada hukum-hakam yang lima. Wajib (berpisah daripada mengikut imam), umpamanya apabila melihat imam melakukan perkara yang membatalkan sembahyang, dan sunat (berpisah daripada mengikut imam) apabila melihat imam tertinggal sunat sembahyang, dan harus (berpisah daripada mengikut imam), umpamanya apabila mendapati imam memanjangkan sembahyang, dan makruh (berpisah daripada mengikut imam) tanpa keuzuran, kerana yang demikian itu meninggalkan fadhilat berjemaah, dan haram (berpisah daripada mengikut imam) jika yang demikian itu menyebabkan syi‘âr tidak menyerlah (kewajipan agama) atau sembahyang jemaah itu merupakan satu kewajipan seperti sembahyang Jumaat. (Bughyah al- Musytarsyidîn: 74)

Berdasarkan penjelasan di atas, makmum dibolehkan atau dibenarkan berniat keluar daripada imamnya (mufâraqah) dalam sembahyang berjemaah mengikut keadaan-keadaannya yang tertentu sehinggakan adakalanya makmum tidak perlu berniat mufâraqah tetapi hanya perlu menyelesaikan sembahyangnya secara bersendirian. Ini bermakna melakukan mufâraqah dalam sembahyang berjemaah adakalanya harus, adakalanya pula wajib bahkan adakalanya makruh dan haram.

Keadaan-keadaan Mufâraqah

Sebagaimana disebutkan sebelum ini bahawa hukum mufâraqah boleh menjadi wajib, sunat, harus, makruh dan haram mengikut keadaan yang berlaku ke atas imam dan makmum. Maka untuk lebih jelas dibawakan beberapa gambaran keadaan-keadaan mufâraqah itu.

1. Mufâraqah kerana imam terlupa atau tersilap melakukan rukun sembahyang.

Apabila imam tersilap atau terlupa melakukan rukun sembahyang, maka makmum sunat mengingati imam dengan cara ucapan tasbîh (Subhânallâh) bagi makmum lelaki dan dengan cara tashfîq bagi makmum khuntsâ dan perempuan. Jika imam menyedari akan kesilapannya lalu mengerjakan rukun yang tertinggal itu, maka wajib bagi makmum mengikut imam tersebut.

Akan tetapi jika imam tidak juga melakukan rukun yang tertinggal itu, makmum tidaklah boleh terus mengikut sembahyang imam tersebut malah haram hukumnya. Oleh yang demikian makmum wajib berniat mufâraqah dan menyelesaikan sembahyangnya secara bersendirian.

Menyentuh tentang tasyfîq yang dikhususkan bagi makmum khuntsâ dan perempuan, ia boleh dilakukan dengan cara-cara berikut:

i. Menepukkan tapak tangan kanan ke belakang tangan kiri.

ii. Menepukkan belakang tangan kanan ke tapak tangan kiri.

iii. Menepukkan belakang tangan kanan ke belakang tangan kiri.

iv. Menepukkan belakang tangan kiri ke tapak tangan kanan.

v. Menepukkan tapak tangan kiri ke belakang tangan kanan.

vi. Menepukkan belakang tangan kiri ke belakang tangan kanan.

2. Mufâraqah kerana imam terlupa atau tidak melakukan perkara sunat dalam sembahyang.

Jika imam didapati meninggalkan sunat sembahyang seperti tasyahhud awwal ataupun Qunut, sama ada terlupa ataupun sengaja, yang demikian itu tidaklah membatalkan sembahyang jika makmum terus mengikut imam sekalipun dia tidak melakukan tasyahhud awwal ataupun Qunut tersebut. Akan tetapi adalah sunat hukumnya bagi makmum berniat mufâraqah untuk melakukan perkara sunat itu.

Perlu diingat bahawa terdapat perbezaan di antara cara mengulangi perkara sunat sembahyang yang tertinggal dengan rukun sembahyang yang tertinggal.

Pada dasarnya, jika seseorang itu bersembahyang secara bersendirian dan terlupa akan salah satu daripada rukun sembahyang, maka dia hendaklah terus melakukan rukun tersebut sejurus setelah dia teringat walaupun setelah berlalu beberapa rukun yang lain. Ini kerana rukun lain yang dilakukannya itu (selepas rukun yang tertinggal itu) adalah tidak dikira selagi rukun yang tertinggal itu tidak dilakukannya.

Manakala jika seseorang itu tertinggal akan salah satu daripada sunat sembahyang dia boleh melakukan sunat sembahyang yang tertinggal itu selagi dia belum sempurna melakukan rukun yang seterusnya. Sebagai contoh, jika yang tertinggal itu tasyahhud awwal maka dia boleh kembali melakukan tasyahhud awwal itu selagi belum sempurna melakukan rukun qiyâm pada rakaat seterusnya. Ini kerana jika sudah sempurna rukun qiyâm pada rakaat seterusnya itu, maka dia tidaklah boleh kembali duduk untuk melakukan tasyahhud awwal yang tertinggal itu. Jika dilakukannya juga, perbuatannya itu akan membatalkan sembahyangnya.

Sehubungan dengan itu, jika makmum melihat imamnya terlupa sehingga tidak melakukan tasyahhud awwal, dan imam tersebut terus bangkit sehingga sempurna mengerjakan qiyâm (berdiri betul), maka makmum tidak boleh duduk menunggu imam dengan andaian bahawa imam itu akan duduk kembali untuk mengerjakan tasyahhud awwal. Bahkan wajib makmum bangkit mengikut imam untuk mengerjakan qiyâm. Ini kerana perbuatan makmum duduk menunggu imam itu akan membatalkan sembahyang makmum disebabkan melakukan perbuatan yang bersalahan dengan perbuatan imam.

Jika makmum tetap sahaja sengaja duduk menunggu imam yang sudah bangkit dan sempurna mengerjakan qiyâm dengan andaian bahawa imam tersebut akan kembali duduk mengerjakan tasyahhud awwal, maka batal sembahyang makmum jika dia tidak berniat mufâraqah. Menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh, dalam perkara seumpama ini (imam terlupa atau sengaja meninggalkan tasyahhud awwal), mufâraqah daripada imam itu adalah lebih utama.

Bagaimana pula halnya jika imam dan makmum (kedua-duanya) sudah bangkit dan sempurna mengerjakan qiyâm dan meninggalkan tasyahhud awwal?

Jika imam duduk kembali untuk mengerjakan tasyahhud awwal yang tertinggal atau ditinggalkannya itu, maka makmum tidak boleh mengikut imam tersebut untuk duduk semula mengerjakan tasyahhud awwal.

Jika keadaan ini berlaku, maka makmum mempunyai dua pilihan, iaitu:

i. Berdiri menunggu imam. Ini kerana makmum berandaian bahawa imam tersebut kembali duduk untuk mengerjakan tasyahhud awwal kerana tersilap atau imam lupa akan keharamannya (duduk semula setelah berlaku qiyâm). Pada masa yang sama, makmum juga berandaian bahawa imam tersebut akan bangkit semula untuk mengerjakan qiyâm setelah dia teringat akan kelalaian dan kesilapannya kembali duduk untuk mengerjakan tasyahhud awwal itu.

ii. Ataupun makmum melakukan mufâraqah daripada mengikuti imam. Melakukan mufâraqah ini adalah lebih utama sebagaimana menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâhu Ta‘âlâ.

Jika makmum tersebut kembali duduk juga untuk mengerjakan tasyahhud awwal bersama imam, dan dia terlupa ataupun jahil tentang keharamannya, maka yang demikian itu tidaklah membatalkan sembahyangnya. Akan tetapi, jika makmum tersebut sengaja melakukannya sedangkan dia mengetahui akan keharamannya, maka batallah sembahyangnya.

Begitulah cara makmum mufâraqah jika imam tertinggal atau terlupa salah satu daripada perkara-perkara sunat dalam sembahyang.

3. Mufâraqah kerana mendapati sembahyang imam tidak sah.

Hukum mufâraqah menjadi wajib bagi makmum apabila dia mendapati berlaku perkara yang membatalkan sembahyang ke atas imam, sedangkan imam tersebut tidak mengetahuinya. Sebagai contoh, makmum melihat terdapat najis yang tidak dimaafkan pada pakaian imam yang tersembunyi di bahagian tertentu pada bajunya ataupun makmum melihat baju imam koyak sehingga mendedahkan sebahagian auratnya.

Maka dalam keadaan seperti ini makmum wajib berniat mufâraqah sejurus setelah mengetahui perkara tersebut. Ini kerana, jika makmum tidak berbuat demikian maka batal sembahyangnya. Sebab, makmum tidak boleh mengikuti imam tersebut sebagaimana menurut kesepakatan para ulama. 4. Mufâraqah disebabkan keuzuran ataupun tanpa sebab keuzuran.

Menurut pendapat mazhab asy-Syafi‘iyyah, melakukan mufâraqah daripada sembahyang berjemaah tanpa sebarang keuzuran adalah makruh kerana hukum asal sembahyang berjemaah itu adalah fardhu Kifayah. Maka sembahyang berjemaah yang ditinggalkan tanpa sebarang keuzuran itu hukumnya adalah makruh, kerana meninggalkan kelebihan berjemaah.

Walau bagaimanapun, harus bagi makmum berniat mufâraqah daripada imam jika terdapat keuzuran seperti makmum dalam keadaan sakit atau imam membaca bacaan terlalu panjang sedangkan makmum ada keperluan lain yang perlu dilaksanakan. Dalam keadaan seperti ini, makmum boleh berniat mufâraqah dan menyelesaikan sembahyangnya secara bersendirian.

5. Mufâraqah dalam sembahyang Jumaat.

Dalam perkara sembahyang Jumaat, seseorang itu akan dikira melakukan sembahyang Jumaat jika dia sempat melakukan satu rakaat bersama imam. Ini berdasarkan sebuah hadits:

Maksudnya: Barang siapa sempat satu rakaat ketika sembahyang Jumaat, maka hendaklah dia menambah satu rakaat lagi sembahyang Jumaatnya itu. (Sunan Ibnu Majah)

Ini bermakna, melakukan satu rakaat secara berjemaah bersama imam merupakan syarat yang perlu dipenuhi dalam sembahyang Jumaat.

Oleh yang demikian, maka tidak harus melakukan mufâraqah atau berpisah daripada imam dalam sembahyang Jumaat pada rakaat pertama. Jika seseorang melakukan mufâraqah pada rakaat pertama maka dia tidaklah tergolong di antara jemaah yang melakukan sembahyang Jumaat. Seseorang itu hanya akan dikira menunaikan sembahyang Jumaat jika dia sempat melakukan satu rakaat bersama imam dalam sembahyang Jumaat tersebut.

Jika makmum mendapat keuzuran dan ingin melakukan mufâraqah dalam sembahyang Jumaat, maka hendaklah makmum tersebut memastikan supaya dia melakukan mufâraqah itu selepas menunaikan rakaat pertama iaitu pada rakaat kedua supaya dia termasuk antara para jemaah yang menunaikan sembahyang Jumaat itu.

Berdasarkan hadits di atas juga, bagi orang yang bersembahyang masbûq dan sempat melakukan ruku‘ bersama imam pada rakaat kedua sembahyang Jumaat, maka dia hanya perlu menambah satu rakaat sahaja untuk meneruskan sembahyang Jumaatnya. Ini kerana dia dikirakan sudah sempat melakukan satu rakaat secara berjemaah bersama imam.

Ini bermakna, sekiranya orang yang masbûq dan sempat melakukan ruku‘ bersama imam pada rakaat kedua sembahyang Jumaat itu ingin keluar daripada imamnya sebelum imamnya memberi salam, contohnya orang yang masbûq itu ingin mufâraqah ketika tasyahhud akhîr, ia adalah dibolehkan dan dia hanya perlu menambah satu rakaat sahaja lagi untuk menyempurnakan sembahyang Jumaatnya.

6. Mufâraqah disebabkan imam menambah bilangan rakaat sembahyang.

Sekiranya imam menambah bilangan rakaat sembahyang, seperti bangun untuk mengerjakan rakaat kelima, maka makmum tidak boleh mengikuti imam. Ini kerana dia tahu perbuatan imam bangun pada rakaat kelima itu adalah salah. Makmum hendaklah mengingati imam akan kesalahannya itu dengan cara ucapan tasbîh bagi lelaki atau dengan cara tasyfîq bagi khuntsâ atau perempuan. Jika imam tidak membetulkan kesilapannya untuk kembali duduk tasyahhud akhîr maka wajib bagi makmum mufâraqah iaitu berniat keluar daripada mengikut imam untuk menyempurnakan sembahyangnya secara bersendirian.

Dalam keadaan demikian, makmum boleh juga tidak melakukan mufâraqah dan menunggu sehingga imam duduk tasyahhud akhîr dan memberi salam bersama-sama imam.

Sebagai kesimpulan, hukum mufâraqah itu adalah tertakluk kepada keadaan-keadaan yang berlaku ke atas imam ataupun makmum. Adakalanya mufâraqah itu dihukumkan wajib, sunat, harus, makruh atau haram. Ini menunjukkan bahawa suatu permasalahan dalam ibadat itu setentunya ada cara penyelesaiannya. Begitulah juga apabila makmum menghadapi permasalahan imam yang terlupa atau tersilap semasa sembahyang ataupun makmum sendiri mempunyai keuzuran untuk mengikuti imam ketika sembahyang berjemaah.

Mufâraqah merupakan satu penyelesaian bagi makmum untuk memastikan sembahyang yang dilakukannya itu akan tetap sah ataupun merupakan suatu penyelesaian bagi makmum yang mempunyai keuzuran untuk mengikuti imam.