Menyebar Hadits Melalui Media Sosial

الجواب

Umat Islam diperintahkan untuk mentaati ajaran Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan menjadikan Baginda sebagai qudwah atau ikutan. Ketaatan terhadap perintah ini, serta kecintaan yang tinggi terhadap Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, merupakan antara pendorong utama yang membuatkan setiap umat Islam apabila terdengar atau terbaca segala apa yang dinisbahkan kepada Baginda akan berasa teruja untuk mengamalkan dan seterusnya menyebarkannya kepada yang lain supaya pahala amal kebajikan itu sama-sama diperolehi.

Realiti yang kita nampak pada hari ini, aplikasi-aplikasi media sosial seperti Facebook, Whatsapp, Twitter, Telegram, Instagram dan sebagainya seakan-akan menjadi trend dan keperluan semasa. Aplikasi-aplikasi media sosial seumpama ini, tidak dinafikan mempunyai banyak kebaikan yang tersendiri. Antaranya, ia membantu mengeratkan hubungan silaturahim dengan mempermudahkan perhubungan sesama keluarga serta sahabat handai. Ia juga merupakan platform terpantas bagi penyebaran dan perkongsian berita, maklumat ataupun ilmu.

Bagaimanapun, dalam kealpaan serta “keiskian” budaya “copy&paste”, sebilangan orang mudah terlupa akan satu hakikat yang sangat penting, iaitu tidak semua berita, maklumat ataupun ilmu yang viral atau tersebar dalam media sosial itu adalah shahîh dan tepat. Bahkan adakalanya ia hanya khabar palsu semata-mata, atau maklumat yang salah ataupun berita yang tidak betul. Antara bahan yang sering dikongsikan dalam aplikasi-aplikasi berkenaan ialah petikan daripada hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Sememangnya tidak dinafikan bahawa menyebarkan sesuatu ilmu yang berguna kepada orang lain merupakan satu ibadat yang mendatangkan pahala, lebih-lebih lagi jika yang disebarkan itu adalah hadits Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang merupakan sumber tasyri‘ Islam yang kedua selepas al-Qur’an. ‘Abdullah bin ‘Amr Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sampaikanlah daripadaku walaupun hanya satu ayat… (Hadits riwayat al-Bukhari)

Bagaimanapun, perlu diingat bahawa saranan supaya menyampai dan menyebarkan hadits-hadits Baginda itu ada batas-batas serta syarat-syaratnya. Antara perkara yang paling penting untuk diambil perhatian ialah hadits tersebut mestilah tsabit nisbahnya kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Bukan hadits-hadits yang mardud (tertolak) seperti hadits yang bertaraf dha‘îf jiddan (sangat lemah) apatah lagi hadits maudhû‘ (hadits palsu atau direka-reka).

Budaya penyebaran hadits semakin menjadi-jadi dan berleluasa akhir-akhir ini. Terutama sekali melalui platform aplikasi-aplikasi media sosial. Apa yang menjadi kebimbangan kita ialah ada di antara hadits-hadits yang disebarkan itu adalah hadits maudhû‘.

Apakah dia hadits maudhû‘ itu? Apakah hukum meriwayat, mereka-reka atau menyebarkannya? Terlepaskah seseorang itu daripada dosa sekiranya dia meriwayat atau menyebarkan hadits maudhû‘ secara tidak sengaja, umpamanya kerana jahil, lalai atau kurang berhati-hati?

Definisi Hadits Maudhû‘

Hadits palsu atau dalam bahasa Arabnya dinamakan hadits maudhû‘ (موضوع) ialah apa sahaja perkataan, perbuatan serta lainnya yang dinisbahkan kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam secara palsu atau dusta.

Dalam erti kata lain, hadits maudhû‘ adalah segala kata-kata, perbuatan serta lainnya yang dinisbahkan kepada Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, padahal semua yang dinisbahkan kepada Baginda itu langsung tidak pernah disabdakan atau dilakukan oleh Baginda. Oleh sebab itu, hadits maudhû‘ bukanlah “hadits” pada hakikatnya. Bahkan ia disebut sebagai “hadits” semata-mata berdasarkan dakwaan perekanya atau perawinya sahaja.

Hadits maudhû‘ berasal daripada bermacam-macam sumber. Adakalanya hadits maudhû‘ tersebut sebenarnya adalah kata-kata para sahabat, kata-kata para ulama, kata-kata hikmah, kata-kata doktor perubatan, isrâ‘îliyyât (perkhabaran yang bersumber daripada kitab-kitab kaum Yahudi dan Nashrani) atau sebagainya yang dinisbahkan secara salah kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Ini berlaku sama ada secara sengaja atas tujuan-tujuan tertentu atau secara tidak sengaja atas sebab jahil, kurang ilmu, cuai dan sebagainya.

Malahan, ada juga hadits maudhû‘ yang sengaja direka sendiri oleh seseorang lalu dia sendiri menisbahkan kata-kata tersebut kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam padahal kata-kata tersebut langsung tidak pernah dituturkan oleh Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Ini dilakukan dengan niat dan cara yang tertentu, iaitu:

1. Mencipta dengan niat baik, umpamanya bagi tujuan at-targhîb wa at-tarhîb, iaitu menganjurkan supaya orang ramai beribadat atau melarang daripada maksiat dengan mereka-reka ganjaran pahala atau fadhilat yang besar bagi sesuatu amalan (ibadat) dan mereka-reka balasan buruk atau azab ngeri bagi sesuatu perlakuan maksiat.

2. Mencipta dengan niat buruk, umpamanya dia mencipta hadits palsu bagi merosakkan ajaran serta nama baik agama Islam, menyebarkan bid‘ah sesat, khurafat, ajaran sesat, atas dasar kepentingan peribadi atau bagi menyokong atau menolak pendapat sesuatu aliran, pegangan atau kepercayaan, kerana suka atau benci kepada seseorang, taksub atau benci kepada suatu mazhab atau kerana ingin menarik perhatian orang ramai supaya suka, terpesona dan takjub mendengar ceramah atau khutbahnya dengan mereka-reka hadits tentang kisah-kisah yang ajaib dan pelik serta tujuan-tujuan yang lainnya.

Hukum Meriwayat dan Menyebarkan Hadits Maudhu’

Hadits maudhû‘ adalah seburuk-buruk hadits dalam lingkungan kategori hadits dha‘îf, yang paling berbahaya dan paling mudarat ke atas agama serta umat Islam.

Para ulama hadits, termasuk jumhûr ulama salaf dan khalaf sepakat mengatakan bahawa hukum meriwayat atau menyebarkan hadits maudhû‘ adalah haram jika orang itu mengetahui bahawa hadits tersebut adalah hadits maudhû‘. Tidak kira sama ada hadits maudhû‘ itu adalah dalam perkara yang berkaitan dengan hukum-hakam, kisah-kisah, at-targhîb wa at-tarhîb atau sebagainya.

Bagaimanapun, tidak haram hukumnya jika ia diriwayatkan dengan tujuan untuk memperjelaskan kedudukannya sebagai hadits maudhû‘ supaya orang ramai mengenali dan mengetahui bahawa ia adalah hadits palsu yang tidak tsabit nisbahnya kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Keharusan meriwayatkannya itu hanyalah bagi tujuan untuk memperingatkan orang ramai supaya berwaspada serta menjauhi hadits-hadits berkenaan.

Larangan meriwayatkan atau menyebarkan hadits maudhû‘ tidak hanya terbatas kepada hadits-hadits yang nyata atau diyakini palsunya sahaja, bahkan hadits-hadits yang diragui ketsabitannya pun termasuk dalam larangan ini. Ini jelas sepertimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim Rahimahullah dalam Shahîhnya bahawa Samurah bin Jundab dan al-Mughirah bin Syu‘bah Radhiallâhu ‘anhumâ telah meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang meriwayatkan daripadaku suatu hadits sedangkan dia menyangka bahawa hadits itu adalah dusta, maka dia adalah salah seorang daripada pendusta-pendusta itu. (Hadits riwayat Muslim)

Menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalaani Rahimahullâh, hadits ini bermaksud bahawa sesiapa sahaja yang meriwayatkan suatu hadits yang dia sendiri ragu akan ketsabitannya, yakni dia khuatir bahawa hadits tersebut berkemungkinan palsu, lalu dia tetap juga meriwayatkannya, maka Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengganggap dia sama bersekutu dengan orang yang mencipta hadits maudhû‘ tersebut. Jika kerana ‘ragu’ atau ‘khuatir’ pun sudah dikategorikan sedemikian, apatah lagi jika seseorang itu meriwayatkan atau menyebarkan suatu hadits yang dimaklumi palsu kemudian dia sengaja pula meriwayatkannya tanpa menjelaskan kedudukannya.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh pula berkata: “Haram hukumnya meriwayatkan hadits maudhû‘ bagi sesiapa yang mengetahui bahawa ia adalah hadits maudhû‘ ataupun dia merasakan bahawa ia adalah hadits maudhû‘. Maka barang siapa yang meriwayatkan satu hadits sedangkan dia tahu atau merasakan bahawa ia adalah hadits maudhû‘, lalu dia tidak menerangkan kepalsuan hadits itu dalam periwayatannya, maka dia termasuk dalam janji buruk tersebut.”

Imam al-Mulla ‘Ali al-Qari Rahimahullâh pula berkata: “Kemudian barang siapa yang meriwayatkan satu hadits daripada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, sedangkan dia sendiri syak tentang hadits tersebut; adakah ia shahîh ataupun tidak shahîh, maka dia merupakan salah seorang daripada para pendusta itu.”

Jelasnya daripada kenyataan Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Imam an-Nawawi serta Imam al-Mulla ‘Ali al-Qari’ Rahimahumullâh ini, amaran Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dalam hadits tersebut tidak hanya terbatas atau tertumpu kepada mereka yang tahu bahawa hadits yang mereka riwayatkan, bawakan ataupun sebarkan itu adalah hadits maudhû‘, bahkan mereka yang memiliki walau sekelumit keraguan akan ketsabitan hadits berkenaan pun turut termasuk dalam amaran tersebut.

Meriwayat atau menyebarkan hadits maudhû‘ tanpa menjelaskan bahawa ia adalah hadits palsu, tidak syak lagi merupakan satu dosa serta jenayah yang sangat besar. Anas bin Malik, Abu Hurairah, al-Mughirah Radhiallâhu ‘anhum serta ramai sahabat lainnya meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang melakukan pendustaan terhadapku, maka hendaklah dia mempersiapkan tempat tinggalnya di neraka. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Hadits ini merupakan satu amaran keras ke atas siapa sahaja yang berdusta atau menisbahkan apa sahaja bentuk dusta kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Janji neraka dalam hadits berkenaan sudah cukup menggambarkan bahawa perbuatan meriwayat atau menyebarkan hadits maudhû‘ merupakan satu jenayah yang sangat besar di sisi Islam. Ia satu perbuatan khianat dan derhaka yang selayaknya ditakuti dan dijauhi oleh seluruh umat Islam. Bahkan menurut Imam Abu Muhammad al-Juwaini Rahimahullah, perbuatan ini jika disengajakan akan mengakibatkan kekufuran. Bagaimanapun, jumhûr berpendapat bahawa ia tidaklah mengakibatkan kekufuran melainkan jika pelakunya beriktikad bahawa berdusta ke atas Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam adalah sesuatu yang halal dan dibenarkan.

Imam az-Zahabi Rahimahullâh pula berkata dalam kitabnya al-Kabâ‘ir bahawa melakukan satu dusta terhadap Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan menisbahkan sesuatu kepadanya secara bohong boleh mengakibatkan kekufuran sekiranya ia dalam perkara mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram, katanya: “Dan tidak syak lagi bahawa perbuatan sengaja berdusta terhadap Allah Ta‘ala serta RasulNya Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dalam perkara mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram sudah memadai untuk mengakibatkan kekufuran…”

Berhati-hati Menyebarkan Hadits Rasulullah Shallallâhu ‘Alaihi wa Sallam di Media Sosial

Telah pun dijelaskan sebelum ini bahawa meriwayat dan menyebarkan hadits maudhû‘ merupakan satu dosa besar dan satu perbuatan yang dijanjikan neraka. Kita juga dilarang daripada meriwayat dan menyebarkan hadits-hadits yang dikhuatiri maudhû‘ atau berkemungkinan tidak tsabit daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Bagaimana pula kedudukannya jika perkara ini dilakukan bukan dengan sengaja dan bukan dengan niat buruk, akan tetapi disebabkan jahil, lalai, silap atau kurang berhati-hati dalam mengambil maklumat? Hal ini berlaku di kalangan sebilangan masyarakat yang suka mengongsikan dan menyebar-nyebarkan (ataupun yang lebih dikenali pada masa ini dengan istilah share, forward atau copy&paste) apa sahaja yang diterimanya tanpa usul periksa. Termasuk dalam sebaran serta perkongsian tersebut adalah hadits-hadits maudhû‘ dan tidak ada asalnya. Adakah ia termasuk dalam kecaman serta janji buruk yang disebutkan itu? Atau adakah golongan ini dimaafkan atas kejahilan serta kecuaian mereka?

Menurut ulama, berhati-hati dalam mengambil dan menyebarkan hadits hukumnya wajib. Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, sebagai menjaga kesucian hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, sayugia tidak diterima mana-mana hadits kecuali daripada sumbernya yang betul serta ahlinya yang mu‘tabâr.

Ulama-ulama besar Islam sangat bersungguh-sungguh dan berhati-hati dalam menilai keshahîhan sesuatu hadits sekalipun mereka adalah orang-orang yang diperakui dan tinggi ilmunya. Sebagai contoh, Imam al-Auza‘i Rahimahumullâh, sebaik sahaja mendengar suatu hadits, beliau akan merujuk terlebih dahulu kepada pakar-pakar hadits untuk mendapatkan kepastian tentang status keshahihannya.

Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri menegah daripada meriwayatkan dan menyebarkan hadits kecuali jika hadits tersebut benar-benar tsabit shahîh daripada Baginda.

Abu Qatadah Radhiallâhu ‘anhu meriwayatkan bahawasanya beliau telah mendengar Rasullullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda di atas mimbar:

Maksudnya: Wahai sekalian manusia, jauhi oleh kamu terlalu banyak meriwayatkan hadits daripadaku. Barang siapa yang menisbahkan sesuatu kata kepadaku, maka janganlah dia berkata-kata kecuali yang hak - atau semata-mata yang benar. Maka barang siapa menisbahkanse suatu kata kepadaku padahal aku sendiri tidak pernah mengatakannya, maka hendaklah dia mempersiapkan tempat tinggalnya di neraka. (Hadits riwayat Ibnu Majah, ad-Darimi dan Ahmad)

Jika kita baca serta amat-amati sirah para sahabat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang mendampingi serta mendengar sendiri hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam secara langsung daripada Baginda, kita dapati mereka ini sangat berhati-hati serta sangat berwaspada dalam meriwayatkan sesuatu hadits. Mereka tidak akan meriwayatkan suatu hadits kecuali jika mereka benar-benar yakin akan ketepatan periwayatan mereka itu.

Ini tidak lain adalah kerana mereka khuatir akan melakukan kesilapan dalam periwayatan mereka yang mungkin sekaligus akan mengakibatkan mereka menisbahkan sesuatu yang tidak benar kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam secara tidak sengaja. Sikap ini lahir daripada keikhlasan serta kesungguhan mereka untuk memelihara kemurnian agama Islam serta mempertahankan kesucian sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Bukan itu sahaja, bahkan dalam menerima hadits yang didatangkan oleh para sahabat yang lain pun mereka ini cukup tegas, ketat dan kritis. Ini jelas dengan adanya beberapa riwayat di mana para sahabat menuntut daripada perawi yang juga daripada golongan sahabat supaya bersumpah atau mendatangkan saksi bagi membuktikan bahawa riwayat yang mereka bawakan adalah tsabit dan shahîh daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Ini bukan kerana mereka ragu, buruk sangka atau kurang percaya akan para sahabat yang lain, jauh sekali menuduh mereka berdusta, tetapi mereka lakukan semata-mata kerana mahu memastikan hadits-hadits Baginda suci dan selamat daripada sebarang kekurangan atau tokok tambah. Dengan ini, kesucian dan ketulenan syariat Islam akan terus terpelihara.

Bagaimanapun, sikap prihatin serta waspada para sahabat ini tidaklah menghalang atau membantutkan usaha mereka daripada menyebarkan hadits serta ajaran Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Sememangnya tidak ada golongan yang lebih tekun dan bersungguh-sungguh berjuang dalam mempertahan dan menyebarkan sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam lebih daripada para sahabat Baginda yang diredhai Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ ini. Sikap prihatin serta waspada para sahabat ini sewajarnya dicontohi dan sepatutnya menjadi peringatan supaya sentiasa berhati-hati dalam meriwayat dan menyebarkan hadits Baginda.

Apabila para sahabat serta para ulama mu‘tabâr salaf dan khalaf sangat berwaspada serta sangat berhati-hati dalam meriwayat, menerima riwayat serta menyebarkan hadits-hadits Baginda, maka siapakah kita ini untuk bertindak terburu-buru, selarah-larahnya dan dengan sewenang-wenangnya menyebarkan setiap hadits tanpa usul periksa serta tanpa merujuk dahulu kepada ahlinya?

Seseorang yang meriwayat atau menyebarkan hadits palsu secara tidak sengaja, umpamanya kerana jahil, terlupa, tersilap, terlalai dan seumpamanya menurut hukum asalnya tidaklah berdosa. Ini kerana dalam syara‘, perbuatan tidak sengaja seperti itu adalah dimaafkan daripada menanggung dosa. Bagaimanapun, perbuatan ini jika dilakukan secara terus-menerus akan mengakibatkan dosa, iaitu dosa kerana cuai dan tidak menanamkan sikap berhati-hati dalam menyebarkan hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Sikap suka meriwayat atau menyebarkan hadits tanpa usul periksa dan tanpa memastikan dahulu akan ketsabitannya sewajarnya dijauhi. Imam ad-Darimi Rahimahullâh berkata sepertimana yang dinukilkan daripadanya oleh Imam at- Tirmidzi Rahimahullâh, bahawa sesiapa yang meriwayat atau menyebarkan hadits sedangkan keaslian serta ketsabitan hadits tersebut daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak diketahui, maka dikhuatiri dia termasuk dalam golongan yang dijanjikan ancaman neraka.

Penulis kitab al-Minhaj al-Hadits fi ‘Ulum al-Hadits, iaitu Ustaz Doktor Syarf al- Qudhah Hafizhahullâh pula menyatakan dalam kitab tersebut bahawa seseorang yang menyebut atau meriwayatkan satu hadits maudhû‘ sedangkan dia sendiri jahil dan tidak mengetahui kedudukan hadits yang diriwayatkannya itu, maka dia menanggung dosa.

Daripada penjelasan-penjelasan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa sikap tidak berwaspada serta membiarkan diri jahil hukum dan ilmu agama bukanlah suatu keuzuran yang boleh dipertimbangkan syara‘ untuk seseorang itu bebas melakukan apa sahaja tanpa usul periksa, terutama dalam hal menjaga keshahîhan sumber tasyri‘ kedua Islam iaitu hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Malah, jika dilihat dari sudut pengertian “dusta” itu sendiri, menurut Ahli as- Sunnah ia bermaksud “mengkhabarkan sesuatu secara bertentangan dengan kebenaran, sama ada dengan sengaja atau pun tidak sengaja”. Menurut Imam an- Nawawi Rahimahullâh, definisi ini adalah definisi “dusta” yang tepat dan masyhûr dalam pegangan Ahli as-Sunnah. Maka, menurut definisi atau takrifan ini, selagimana perkhabaran yang disampaikan itu tidak shahîh, tidak kira sama ada ia dilakukan secara sengaja ataupun tidak dan tidak kira sama ada dia mengetahui atau pun jahil mengenainya, semua itu termasuk dalam kategori melakukan “dusta”.

Pendapat Ahli as-Sunnah ini diperkuatkan lagi oleh sebuah hadits shahih yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu bahawasanya Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sudah memadai seorang itu dikirakan sebagai pendusta apabila dia menyampaikan segala apa yang dia dengar. (Hadits riwayat Muslim)

Hadits ini secara umum mencela dan menegah daripada mengambil, menyampaikan atau memberitakan segala apa sahaja yang kita dengar tanpa usul periksa. Jika tidak berhati-hati dalam menyampaikan perkara-perkara biasa pun sudah mendapat tegahan serta celaan, apatah lagi tidak berhati-hati dalam menyampaikan perkara-perkara yang dinisbahkan kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Perlu diingat bahawa menisbahkan suatu dusta kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam itu tidak sama dengan menisbahkan suatu dusta kepada orang lain. Jika berdusta itu secara umum adalah dicela dan merupakan satu dosa, sudah setentunya melakukan pendustaan terhadap Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam itu adalah lebih hebat celaannya dan lebih besar dosanya.

Al-Mughirah bin Syu‘bah Radhiallâhu ‘anhu meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya pendustaan terhadapku tidak sama seperti pendustaan terhadap orang lain. Barang siapa yang melakukan pendustaan terhadapku dengan sengaja, maka hendaklah dia mempersiapkan tempat tinggalnya di neraka. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Mendengar dan menerima hadits daripada sumber yang diragui wajib dijauhi. Imam Ibnu Sirin Rahimahullah pernah berkata: “Sesungguhnya ilmu ini (hadits) adalah agama, maka perhatikanlah daripada siapa kamu mengambil agama kamu.”

Dengan menanamkan sikap prihatin dan waspada dalam menerima hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ini, kita dengan sendirinya telah melakukan suatu khidmat yang sangat besar dalam memperjuangkan kesucian sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dengan menjadi perisai yang menghalang dan menghentikan penyebaran hadits palsu daripada menyelinap masuk ke dalam syariat Islam. Inilah bukti kecintaan sejati terhadap Rasul junjungan kita Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Kita perlu menanamkan sikap sentiasa berawas-awas dalam menerima setiap ilmu serta maklumat. Ini kerana setiap ilmu serta maklumat yang kita dengar, baca dan sebagainya sudah pasti tidak akan lari daripada dua keadaan; sama ada ia sesuatu yang tsabit dan benar ataupun sebaliknya. Jika segala ilmu dan maklumat itu diterima bulat-bulat dan disebarkan tanpa berawas-awas dan tanpa usul periksa, ini tidak syak lagi akan memungkinkan kita terjerumus melakukan pendustaan.

Dalam menerima setiap sesuatu yang dinisbahkan kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, sikap prihatin, waspada serta berhati-hati perlu ada dalam diri setiap individu Muslim. Sayugia tidak diamalkan serta tidak disebarkan sesuka hati tanpa merujuk terlebih dahulu kepada para ulama serta ahli-ahlinya yang berkelayakan terutama sekali yang beredar di laman sesawang mahupun melalui aplikasi-aplikasi media sosial.

Apa yang sewajarnya dilakukan ialah kita teliti kandungan maklumat yang diterima. Jika telah pasti keshahîhan atau kebenaran maklumat yang diterima itu, barulah kita kongsikan atau menyebarkannya terutama sekali yang berhubung dengan hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.