Sembahyang Di Masjid Al-Haram: Isu Shaf Sembahyang Yang Bercampur Di Antara Lelaki Dengan Perempuan

الجواب

Ketika mengerjakan sembahyang berjemaah di Masjid al-Haram, rata-rata para jemaah berebut-rebut hendak mengerjakan sembahyang di shaf yang paling hampir dengan Ka‘bah. Ini menyebabkan setiap shaf itu menjadi penuh dan padat sehinggakan sukar untuk berpindah ke shaf yang lain kerana tidak ada lagi ruang untuk diisi terutama pada shaf-shaf hadapan.

Apa yang menjadi kemusykilan di sini ialah percampuran yang berlaku di antara lelaki dengan perempuan dalam satu shaf. Adakah perkara ini merosakkan sembahyang seseorang? Adakah terjejas shaf berkenaan serta shaf-shaf di belakangnya? Adakah terjejas sembahyang berjemaah yang didirikan itu atau sebaliknya? Ikuti perbincangan ini selanjutnya.

Pada dasarnya, dalam keadaan jemaah yang ramai, disunatkan lelaki yang bâligh berada di shaf hadapan kemudian diikuti oleh kanak-kanak lelaki, khuntsâ (orang yang tidak diketahui jantinanya adakah lelaki atau perempuan kerana memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan atau tidak memiliki alat kemaluan lelaki dan perempuan) dan baharulah jemaah perempuan di shaf yang terakhir.

.Bagaimanapun, kedudukan shaf sembahyang seperti ini, amat sukar untuk dipraktikkan di Masjid al-Haram yang sentiasa sesak dengan para jemaah yang menunaikan sembahyang ataupun tawaf tidak kira semasa musim haji ataupun umrah. Sebagai contoh ketika di Masjid al-Haram, jika kita perhatikan ketika sembahyang jemaah hendak didirikan, para jemaah yang sedang mengerjakan tawaf, tidak kira sama ada lelaki ataupun perempuan, kanak-kanak, orang dewasa mahupun orang tua, kebiasaannya akan mengisi shaf-shaf yang berdekatan dengan mereka. Ini menyebabkan kecelaruan shaf di mana dalam satu shaf itu berlaku percampuran di antara lelaki dengan perempuan dan perempuan berada pada shaf hadapan lelaki.

Sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini, bahawa shaf perempuan itu tempatnya adalah di belakang lelaki, kanak-kanak dan khuntsâ. Jadi apakah pandangan syara‘ mengenai perkara ini?

Imam an-Nawawi Rahimahullâh ada menyebutkan permasalahan ini dengan terperinci dalam kitabnya al-Majmû‘:

1. Mengenai shaf yang bercampur di antara lelaki dengan perempuan, adakah membatalkan sembahyang? Imam an-Nawawi Rahimahullâh menjelaskan:

Ertinya: Sekiranya seorang lelaki sembahyang dan di sebelahnya ada seorang perempuan, tidak batal sembahyangnya dan juga tidak batal sembahyang perempuan itu sama ada lelaki itu adalah imam ataupun makmum. Ini adalah mazhab kita.

2. Dari sudut hukum mengerjakan sembahyang dengan shaf seumpama ini pula, Imam an-Nawawi Rahimahullâh berkata:

Ertinya: Sembahyang perempuan di hadapan lelaki serta di sebelahnya hukumnya makruh. Dan sah sembahyangnya (perempuan itu) serta (sah) sembahyang makmum-makmum lelaki yang perempuan berada di shaf hadapan mereka mahupun sebaris dengan mereka menurut pendapat kita (mazhab asy-Syafi‘e) serta jumhûr.

Beliau berkata lagi:

Ertinya: Dan hasilnya, bahawa tempat kedudukan-kedudukan (shaf) yang disebutkan keseluruhannya itu adalah dalam bentuk istihbâb (sunat). Maka jika mereka menyalahinya, hukumnya adalah makruh dan sah sembahyang sebagaimana yang disebutkan oleh pengarang (Imam asy-Syirazi). Begitu juga (sah sembahyang dan makruh) jika imam sembahyang di tempat lebih tinggi daripada makmum ataupun sebaliknya (makmum sembahyang di tempat lebih tinggi daripada imam) tanpa hajat. Begitu juga (sah sembahyang dan makruh) apabila perempuan berada di hadapan shaf lelaki selagi mana dia tidak berada di hadapan imam, atau (perempuan itu) berdiri bersebelahan imam atau bersebelahan makmum lelaki, maka sah sembahyang (perempuan) serta sembahyang (jemaah-jemaah) lelaki tanpa perselisihan menurut pendapat kami.

Apa yang dapat difahami daripada kata-kata Imam an-Nawawi Rahimahullâh itu ialah:

1. Kedudukan atau susunan shaf yang disebutkan oleh para ulama seperti mendahulukan lelaki yang bâligh di shaf hadapan kemudian diikuti oleh kanak-kanak lelaki, khuntsâ dan barulah jemaah perempuan adalah berbentuk istihbâb (sunat) dan bukannya wajib.

2. Sekiranya kedudukan shaf yang sepatutnya ini tidak dapat diikuti, maka ia tidak membatalkan sembahyang dan sembahyang berjemaah itu tetap sah didirikan akan tetapi hukumnya makruh.

3. Sembahyang tanpa mengikut kedudukan shaf yang sepatutnya, seperti makmum perempuan berada di sebelah makmum lelaki dalam satu shaf ataupun makmum perempuan sembahyang di hadapan shaf makmum lelaki tetap sah, akan tetapi hukumnya makruh. Maka tidak batal sembahyang perempuan tersebut, serta tidak batal sembahyang lelaki yang mengerjakan sembahyang di sebelahnya mahupun di belakang makmum perempuan itu.

4. Begitu juga sah dan makruh hukumnya sekiranya seorang makmum, sama ada lelaki ataupun perempuan, bersembahyang di sebelah imam mereka.

Bagaimanapun, adalah batal sembahyang makmum sekiranya seorang makmum lelaki ataupun makmum perempuan itu bersembahyang di hadapan imam mereka.

Selain itu, terdapat riwayat yang mendukung kenyataan bahawa keberadaan perempuan dalam shaf lelaki tidak membatalkan sembahyang, tidak kira sama ada perempuan itu turut mengerjakan sembahyang ataupun tidak. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, beliau berkata:

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengerjakan sembahyang pada suatu malam sedangkan aku berada di sisinya dan aku sedang uzur... (Hadits riwayat Muslim)

Menurut Imam an-Nawawi, Imam asy-Syaukani dan Imam Ibnu Rajab Rahimahumullâh, hadits di atas merupakan dalil bahawa tidak batal sembahyang seorang lelaki sekiranya di sisinya ada seorang perempuan. Ini adalah pendapat mazhab asy-Syafi‘e serta mazhab jumhûr.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh menambah, berdasarkan hadits di atas, sekiranya keberadaan seorang perempuan yang tidak mengerjakan sembahyang di sisi seorang lelaki yang sedang mengerjakan sembahyang tidak membatalkan sembahyang lelaki tersebut, maka adalah lebih utama tidak membatalkan sembahyang sekiranya perempuan itu juga sedang mengerjakan sembahyang di sisinya.

Demikian penjelasan mengenai permasalahan shaf sembahyang yang bercampur di antara lelaki dengan perempuan. Daripada penjelasan di atas, dapatlah diambil kesimpulan bahawa percampuran tersebut, sepertimana yang biasa berlaku di Masjid al-Haram, hukumnya adalah makruh. Bagaimanapun, perkara ini tidaklah membatalkan sembahyang serta tidak menjejaskan sembahyang berjemaah.