Permasalahan Berkaitan Rongga Mulut Ketika Berpuasa

الجواب

Ramadhan adalah bulan mulia yang penuh keberkatan. Segala amal dilimpahkan ganjaran pahala yang berlipat ganda. Oleh itu umat Islam perlu merebut peluang untuk meningkatkan amal ibadat di bulan Ramadhan ini.

Puasa yang dikerjakan hendaklah dilaksanakan dengan sempurna iaitu dengan menjaga dan memelihara perkara yang diwajibkan dan disunatkan dan menjauhi daripada melakukan perkara-perkara yang boleh menjejaskan kesempurnaan ibadat puasa lebih-lebih lagi perkara-perkara yang boleh membatalkan puasa.

Antara perkara yang boleh membatalkan puasa itu ialah memasukkan sesuatu benda ke dalam rongga mulut dengan sengaja. Apa yang dimaksudkan dengan “memasukkan sesuatu benda ke dalam rongga mulut dengan sengaja” akan dihuraikan seperti berikut:

Maksud “Rongga Mulut”

Rongga mulut terbahagi kepada dua bahagian iaitu had zahir dan had batin. Had zahir mulut itu ialah tempat keluar (makhraj) huruf “ح” (اْلاء) dan “خ” (اخلاء), manakala had batin mulut pula ialah tempat keluar (makhraj) huruf “ء” (اهلمزة) dan “ه” (اهلاء). Kedua-dua bahagian ini amat penting diketahui dalam menentukan batal atau tidaknya puasa seseorang itu apabila masuk sesuatu benda ke dalam dua bahagian tersebut.

Oleh itu, apa yang dimaksudkan dengan memasukkan sesuatu benda ke dalam rongga mulut yang boleh membatalkan puasa itu ialah apabila sampai sesuatu benda ke had batin mulut. Ini bermakna, apabila sesuatu benda masuk ke had zahir mulut sahaja tidaklah membatalkan puasa.

Maksud “Sesuatu Benda”

Apa yang dimaksudkan dengan “sesuatu benda” itu ialah apa-apa jua benda walaupun sedikit, sama ada yang boleh dimakan seperti sebiji lenga (bijan) atau yang tidak boleh dimakan seperti sebutir pasir. Tidak termasuk dalam maksud ‘sesuatu benda’ itu ialah rasa, warna dan bau. Apabila masuk ke dalam rongga seseorang itu sesuatu yang bukan benda seperti rasa, warna dan bau, ia tidak membatalkan puasa.

Maksud “Dengan Sengaja”

Apa yang dimaksudkan “dengan sengaja” pula ialah dilakukan oleh dirinya sendiri atau orang lain dengan keizinannya.

Permasalahan yang Berkaitan dengan Rongga Mulut

1. Merasa makanan.

Merasa makanan ketika berpuasa hukumnya makruh bahkan sunat ia ditinggalkan kerana ditakuti sampai makanan itu masuk ke kerongkongnya atau boleh menimbulkan nafsunya untuk makan.

Walau bagaimanapun jika orang yang berpuasa itu merasa makanan kerana keperluan seperti dia seorang tukang masak yang ingin memperbaiki rasa masakannya maka hukumnya tidak makruh, sekalipun ada di sampingnya orang lain yang tidak berpuasa, kerana kadang-kadang orang lain itu tidak pandai merasa makanan.

2 Mengunyah makanan.

Mengunyah makanan ketika perpuasa hukumnya adalah makruh bahkan sunat juga ia ditinggalkan.

Adapun jika orang yang berpuasa itu yakin makanan itu sampai masuk ke dalam kerongkong dengan sengaja maka batal puasanya. Akan tetapi, jika dia hanya syak akan sampai masuk ke dalam kerongkong ataupun cuma rasa atau bau sahaja yang tertelan maka tidaklah batal puasanya.

Jika orang yang berpuasa mengunyah makanan tanpa sebarang keuzuran seperti mengunyah roti hukumnya adalah makruh. Akan tetapi, mengunyah makanan kerana keperluan seperti untuk memberi makan anaknya, maka hukumnya tidak makruh.

3 Terselit sisa makanan pada celah gigi.

Jika sisa makanan itu terselit pada celah gigi, lalu ditelannya dengan sengaja maka batal puasanya. Adapun jika sisa makanan yang terselit dicelah gigi itu tanggal bersama air liur lalu ditelannya tanpa sengaja dan dia tidak mampu membezakannya dan tidak mampu meludahkannya maka tidaklah batal puasanya. Sebaliknya, jika dia mampu membezakan dan mampu meludahkannya maka batal puasanya.

4. Menelan air liur.

Menelan air liur yang terbit dari bawah lidah tidak membatalkan puasa walaupun dengan sengaja, kerana terlalu payah atau sukar untuk mengelak daripada tidak menelannya. Walaupun air liur itu terkumpul sehingga banyak lalu ditelannya adalah juga tidak membatalkan puasa.

Menurut Imam al-Bujairimi Rahimahullâhu Ta‘âlâ ada menyebutkan perkara ini dalam kitab Hâsyiah al-Bujairimi ‘alâ al-Khathib:

Ertinya: Dan tidak memudharatkan (tidak membatalkan puasa) sampai air liurnya dari tempat terbitnya (iaitu di bawah lidah) ke dalam rongga mulutnya.

Adapun jika air liur yang keluar dari mulut seperti meleleh ke bibir kemudian dimasukkan kembali air liur itu ke dalam mulut dan ditelannya, maka batal puasa kerana air liur itu sudah terpisah dari mulut.

Demikian juga jika orang yang berpuasa itu membasahi benang dengan air liur kemudian dimasukkannya kembali benang yang berair liur itu ke dalam mulut dan ditelannya maka batal puasanya.

Berlainan halnya, jika lidah yang berair liur itu dikeluarkan dari mulut kemudian dimasukkan kembali ke dalam mulut dan ditelannya air liur itu, maka tidak batal puasa kerana air liur itu tidak terpisah dari mulut dan lidah itu masih dikira sebagai dalam mulut.

5. Gusi berdarah.

Jika orang yang berpuasa itu menelan air liur yang bercampur dengan sesuatu yang suci atau najis seperti darah gusi maka batal puasanya. Oleh itu, orang yang berdarah gusinya ketika berpuasa hendaklah dia membuang air liur yang bercampur darah itu dan membasuh mulutnya. Jika dia tidak membuang air liur tersebut dan tidak membasuh mulut lalu ditelannya air liur itu maka batal puasanya.

Berbeza halnya sebagaimana menurut al-Azra‘i Rahimahullâhu Ta‘âlâ, jika darah gusinya itu sentiasa keluar maka ia dimaafkan kerana sukar untuk menjaganya. Memadai bagi orang yang sentiasa keluar darah gusinya itu untuk meludahkannya dan kesan darah gusi yang tinggal itu adalah dimaafkan.

6. Kahak.

Jika orang yang berpuasa mengeluarkan kahak yang datang dari otak atau perutnya lalu diludahkannya maka tidak batal puasanya. Demikian juga jika kahak itu keluar dengan sendirinya disebabkan batuk lalu diludahkannya maka tidak batal puasanya.

Adapun jika kahak itu datang dari otak lalu sampai masuk ke had zahir mulut maka hendaklah dia meludahkannya agar kahak itu tidak sampai masuk ke had batin mulut. Jika dia tidak meludahkan kahak itu sedangkan dia mampu untuk melakukannya lalu ditelannya maka batal puasanya.

7. Berkumur-kumur.

Berkumur-kumur adalah perkara sunat yang dilakukan ketika berwudhu’ walaupun dalam keadaan berpuasa.

Adapun berkumur-kumur dengan berlebih-lebihan ketika berpuasa adalah makruh. Berlebih-lebihan yang dimaksudkan ketika berkumur-kumur itu ialah memasukkan air ke seluruh bahagian mulut, iaitu berkumur-kumur (bergelagak) sehingga air sampai ke bahagian langit-langit paling dalam.

Akan tetapi, jika air itu masuk melewati bahagian had batin mulut disebabkan berlebih-lebihan ketika berwudhu’, adalah membatalkan puasa walaupun perbuatan tersebut dilakukan dalam perkara-perkara yang dituntut agama. Jika tidak dilakukan secara berlebih-lebihan, maka puasa tidak menjadi batal asalkan perbuatan itu tidak dilakukan dengan sengaja.

Begitu juga, jika air itu masuk melewati bahagian had batin mulut pada perkara yang tidak dituntut agama seperti membasuh anggota wudhu’ melebihi tiga kali (iaitu kali keempat atau lebih) atau semata-mata untuk membasahkan dan menyejukkan mulut, maka puasa menjadi batal, tidak kira sama ada ia dilakukan secara berlebih-lebihan atau sebaliknya.

8. Muntah.

Secara umumnya jika orang yang berpuasa itu muntah dengan sengaja seperti perbuatan menjolok langit-langit sehingga muntah, maka batal puasanya.

Adapun jika dia muntah dengan tidak sengaja seperti muntah yang keluar dengan tiba-tiba yang disebabkan oleh rasa badan yang tidak sehat, maka tidak batal puasanya. Ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu daripada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, Baginda bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang tidak berkuasa menahan muntahnya semasa berpuasa, maka tidak wajib atasnya qadha’ (tidak batal puasanya) dan barang siapa yang muntah (dengan sengaja), maka wajib dia mengqadha’ (batal puasanya). (Hadits riwayat Ibnu Hibban)

Demikianlah beberapa perbahasan mengenai permasalahan yang berkaitan dengan rongga mulut ketika berpuasa. Perkara ini penting diketahui lebih-lebih lagi bagi orang yang berpuasa demi mencapai kesempurnaan dalam melaksanakan ibadat puasa.