Binatang Korban Yang Dinazarkan Berkeadaan Bunting: Apa Kedudukannya?

الجواب

Dalam konteks pemilihan binatang korban, terdapat syarat-syarat yang perlu dijaga ketika memilih binatang-binatang yang hendak dibuat korban, antaranya binatang itu hendaklah selamat daripada kecacatan dan ‘aib yang boleh mengurangkan dagingnya.

Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada al-Bara’ bin ‘Azib Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Empat perkara yang tidak boleh terdapat pada binatang korban itu, lalu Baginda bersabda: “Buta sebelah mata yang nyata butanya, sakit yang nyata penyakitnya, tempang yang nyata tempangnya dan yang sangat kurus. (Hadits riwayat Abu Daud)

Dalam hadits di atas disebutkan bahawa binatang yang hendak dibuat korban itu tidak boleh terdiri daripada binatang yang buta atau rosak matanya atau yang tidak dapat melihat, sekalipun biji matanya masih ada, binatang yang jelas tempang kakinya yang jika ia berjalan bersama-sama sekumpulan kawan-kawan binatang yang lain di padang untuk mencari makan, ia tidak dapat ikut berjalan bersama dengan binatang-binatang itu, bahkan ia tertinggal jauh di belakang, binatang yang nyata sakitnya sehingga menyebabkannya menjadi kurus dan kurang dagingnya, binatang yang kurus, sama ada kerana sakit, gila atau kurang makan dan sebagainya. Ini disebabkan adanya kecacatan dan ‘aib sehingga mengurangkan daging binatang tersebut.

Termasuk juga dalam contoh tersebut binatang yang telinganya terpotong walaupun sedikit atau yang semula jadi tidak bertelinga kerana telah hilang sebahagian anggota yang boleh dimakan dan mengurangkan dagingnya, binatang yang terpotong ekornya walaupun sedikit, binatang yang gugur semua giginya sehingga menghalangnya makan rumput, binatang yang berpenyakit gila atau yang kena penyakit kurapdan binatang yang bunting kerana bunting itu mengurangkan dagingnya.

Bagaimana pula kedudukan hukum korban sekiranya seseorang bernazar dan dia menentukan binatang yang mempunyai kecacatan seperti menentukan binatang bunting untuk dijadikan korban?

Hukum Binatang Korban bila Dinazarkan

Hukum asal korban adalah sunat mu’akkadah (sunat yang sangat dituntut). Dalam ibadat korban, apabila seseorang bernazar untuk berkorban, maka hukum berkorban bertukar daripada sunat kepada wajib disebabkan oleh nazar tersebut. Antara lafaz nazar korban yang sah:

1. Dengan nama Allah: “Demi Allah, wajib ke atasku berkorban.”

2. Dengan perkataan nazar: “Aku bernazar untuk berkorban.”

Kedua-dua lafaz nazar di atas adalah berbentuk umum dan sah sebagai nazar. Oleh itu, wajib ke atas orang yang bernazar untuk menunaikan nazarnya. Dia boleh berkorban dengan menyembelih apa jua jenis binatang yang sah dijadikan korban, iaitu unta, lembu, kerbau dan kambing. Ini kerana dalam lafaz nazar yang diucapkannya itu dia tidak menentukan atau mengaitkannya dengan binatang tertentu. Binatang yang disembelihnya itu pula menjadi korban wajib.

Jika seseorang memiliki binatang yang sah dibuat korban dan dia menentukan binatang tersebut untuk dijadikannya korban, maka sah lafaz nazar korbannya seperti berikut:

1. “Demi Allah, wajib ke atas diriku membuat korban dengan binatang ini.”

2. “Aku bernazar untuk menyembelih binatang ini sebagai korban pada Hari Raya Haji nanti.”

3. “Bagi Allah, atasku menyembelih korban dengan binatang ini.”

Oleh yang demikian, apabila dia berlafaz seperti lafaz-lafaz di atas atau seumpamanya wajiblah dia menyembelih binatang yang telah ditentukannya itu dan jadilah binatang korban itu korban wajib. Disyaratkan hendaklah binatang korban itu selamat daripada ‘aib apabila ditentukan untuk dijadikan korban.

Menurut hukum syara‘, apabila dia menentukan binatang yang dimilikinya itu untuk dijadikannya sebagai korban, maka serta merta terlucutlah hak pemilikannya terhadap binatang tersebut.

Dalam perkara daging sembelihan korban yang dinazarkan pula, haram bagi orang yang berkorban itu memakan daripada daging binatang korban nazarnya, bahkan adalah wajib baginya menyedekahkan kesemuanya kepada fakir dan miskin termasuk segala kulit, bulu, tanduk dan seumpamanya. Hendaklah disedekahkan kepada fakir miskin di negeri tempat dia berkorban dan haram dipindah sesuatu daripada daging sembelihan korban nazar ke negeri yang lain.

Jika dimakannya daging itu, maka wajib diganti kadar yang dimakannya itu untuk diberikan kepada fakir miskin dan tidak wajib baginya untuk menyembelih semula yang lain.

Binatang Korban yang Dinazarkan Berkeadaan Bunting

Pada dasarnya, binatang yang bunting tidak boleh dijadikan korban kerana bunting itu boleh mengurangkan dagingnya disebabkan adanya janin. Jika terjadi seseorang berkorban dengan menentukan binatang yang bunting untuk dijadikan korban, maka kedudukannya adalah seperti berikut:

1. Jika seseorang bernazar untuk berkorban dengan binatang bunting yang dimilikinya, contoh dia berkata: “Inilah korbanku” atau “aku jadikannya sebagai korban”, maka wajib ke atasnya untuk menyembelih binatang yang bunting itu kerana menunaikan nazarnya dan diberikan ganjaran pahala dengan sembelihannya itu namun ia tidak memadai sebagai korban (sama ada korban sunat atau korban nazar yang masih ditanggungnya) sekalipun telah ditentukan untuk disembelih pada waktu korban. Sembelihannya itu merupakan qurbah (perbuatan mendekatkan diri kepada Allah Ta‘ala) dan dagingnya dibahagi-bahagikan sebagai sedekah kepada fakir miskin. Manakala tasharrufnya (seperti hukum memakannya, menjualnya dan sebagainya) adalah sama seperti korban wajib.

2. Jika seseorang mewajibkan ke atas dirinya untuk berkorban dengan binatang yang bunting, kemudian sebelum disembelih, binatang itu pun melahirkan, maka tidak memadai binatang tersebut sebagai korban. Ini kerana ketika dia bernazar untuk berkorban dengan binatang tersebut, binatang dalam keadaan ‘aib (bunting). Apabila ‘aib pada binatang tersebut tidak lagi wujud sebelum ia disembelih, maka keadaan itu tetap tidak diambil kira.

3. Jika binatang korban nazar yang telah ditentukan itu bunting sebelum tiba waktu berkorban dan sebelum dia berkuasa untuk menyembelihnya dan ‘aibnya bukan disebabkan kecuaian orang yang bernazar, maka memadai binatang itu dijadikan korban apabila disembelihnya pada waktu berkorban dan tidak wajib ke atasnya untuk mengganti binatang tersebut dengan binatang yang lain.

Adapun jika disembelihnya sebelum waktu berkorban, maka wajib disedekahkan kesemua daging tersebut dan tidak wajib menggantinya dengan binatang yang sama untuk disembelih pada waktu berkorban. Akan tetapi wajib atasnya bersedekah nilaian harga binatang yang disembelih itu.

4. Jika binatang korban nazar yang telah ditentukan itu bunting dan ‘aibnya itu berlaku setelah dia berkuasa untuk menyembelihnya, maka tidak memadai binatang itu dibuat korban kerana kecuaiannya melambat-lambatkan penyembelihan sehingga binatang korban nazar itu menjadi bunting. Walau bagaimanapun wajib disembelih binatang itu dan disedekahkan dagingnya dan wajib diganti dengan binatang yang baharu.

Hukum Janin dari Perut Binatang yang Disembelih

Selepas seseorang menyembelih, jika dia mendapati ada janin mati atau hidup namun hidupnya seperti binatang yang disembelih yang tidak bertahan lama di dalam perut binatang yang disembelih, maka sembelihan bagi janin itu adalah mengikut sembelihan ibunya. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Sa‘id al-Khudri Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sembelihan janin adalah (mengikut) sembelihan ibunya. (Hadits riwayat Abu Daud)

Ini kerana ia merupakan sebahagian daripada ibunya dan sembelihan ibunya adalah sembelihan keseluruhan bahagian ibunya.

Namun jika dia mendapati dalam perut ibunya itu ada janin hidup yang benar-benar hidup serta bertahan lama dan boleh untuk disembelih, maka wajib ia disembelih dan tidak dihukumkan mengikut sembelihan ibunya.

Pada dasarnya, binatang yang dipilih untuk dijadikan korban hendaklah selamat daripada kecacatan dan keaiban yang boleh mengurangkan dagingnya. Jika seseorang yang bernazar korban dengan binatang yang mempunyai kecacatan ataupun binatang itu menjadi cacat dan ‘aib setelah ditentukannya, maka hendaklah dia memastikan dengan lebih teliti ketentuan hukumnya sebagaimana yang dijelaskan di atas terutama adakah binatang yang ditentukannya itu memadai untuk dijadikan korban ataupun sebaliknya.