Apakah Hukuman Anak Melakukan Sariqah Terhadap Harta Bapanya Atau Sebaliknya?

الجواب

LARANGAN MEMOTONG RAMBUT, KUKU, BULU DAN ANGGOTA BADAN BAGI ORANG YANG BERKORBAN

Ibadat korban adalah syi‘ar yang perlu dipelihara oleh setiap orang Islam yang berkemampuan. Hukum melakukan ibadat korban itu adalah sunat mu’akkadah (sunat yang dituntut).

Salah satu perkara yang perlu dipelihara di dalam ibadat korban itu ialah menitikberatkan perkara-perkara yang disuruh dan dilarang di dalam ibadat tersebut. Ini termasuk adab dan perkara-perkara yang sunat dilakukan oleh orang yang hendak menunaikan ibadat korban.

Antara adab dan perkara yang disunatkan itu ialah tidak menghilangkan kuku dan rambut.

Para ulama menjelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan larangan menghilangkan kuku dan rambut itu ialah:

1. Larangan menghilangkan atau membuang kuku dengan cara memotong, membelah, memecah atau selainnya.

2. Larangan menghilangkan atau membuang rambut dengan cara mencukur, menggunting, mencabut, membakar, menanggalkan dengan kapur ataupun selainnya sama ada rambut kepala, bulu ketiak, misai, janggut, bulu kemaluan atau bulu roma selainnya. Larangan tersebut juga termasuk membuang anggota badan yang lain.

Siapakah yang Dilarang Memotong Rambut, Kuku, Bulu dan Anggota Badan?

Larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan dianjurkan ke atas setiap orang Islam yang hendak menunaikan ibadat korban. Disunatkan ke atasnya untuk tidak memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badannya akan tetapi tidak diwajibkan ke atasnya untuk berbuat demikian.

Sementara itu, menurut pendapat yang shahîh hukum meninggalkan anjuran tersebut pula adalah makruh.

Bila Bermula Larangan Memotong Rambut, Kuku, Bulu dan Anggota Badan?

Terdapat beberapa hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang menyebutkan tentang larangan memotong anggota zahir badan bagi orang yang hendak menunaikan ibadat korban itu antaranya hadits yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah Radhiallâhu ‘anhâ Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Apabila telah masuk hari-hari yang sepuluh (sepuluh hari pertama bulan Zulhijjah) dan seseorang itu mempunyai binatang korban yang hendak dikorbankan, maka janganlah sekali-kali mengambil (memotong) rambut dan memotong kuku. (Hadits riwayat Muslim)

Diriwayatkan daripada Ummu Salamah Radhiallâhu ‘anhâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Barang siapa yang ada sembelihan untuk disembelih (hendak dijadikan binatang korban), maka apabila telah tampak hilal Zulhijjah, janganlah dia sekali-kali mengambil (memotong) sesuatu pun daripada rambut dan kukunya, sehinggalah dia selesai menunaikan ibadat korban. (Hadits riwayat Muslim)

Berdasarkan hadits-hadits di atas, jelas menunjukkan bahawa larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan bagi orang yang hendak menunaikan ibadat korban itu adalah bermula sebaik sahaja tampak atau tsabit dilihat anak bulan Zulhijjah iaitu 1 Zulhijjah dan larangan tersebut berakhir sehingga orang itu selesai menunaikan ibadat korbannya.

Hikmah Larangan

Hikmah larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan bagi orang yang hendak menunaikan ibadat korban ialah agar seluruh anggota tubuh orang yang menunaikan ibadat korban itu kekal lengkap sehingga mendapat jaminan bebas daripada api neraka.

Beberapa Permasalahan yang Berkaitan

1. Larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan adalah disunatkan ke atas orang yang hendak menunaikan ibadat korban tidak termasuk orang yang sedang berihram. Seseorang yang sudah berniat ihram, haram ke atasnya memotong kuku dan menghilangkan segala bulu-bulu yang tumbuh di badan dengan sengaja. 2. Setiap perkara yang diwajibkan memotong salah satu daripada anggota badan seperti hukuman potong tangan bagi pencuri dan khatan orang dewasa adalah terkecuali daripada larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan apabila hendak menunaikan ibadat korban.

3. Bagi orang yang menunaikan ibadat korban lebih daripada seekor binatang korban, hukum makruh memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan itu berakhir dengan selesai sembelihan pertama daripada binatang korbannya. Walau bagaimanapun, afdhal tidak memotongnya sehingga selesai semua binatang korbannya disembelih.

Demikian beberapa perkara mengenai larangan memotong rambut, kuku, bulu dan anggota badan bagi orang yang hendak menunaikan ibadat korban. Jelasnya, larangan tersebut bermula setelah masuk sahaja 1 haribulan Zulhijjah iaitu setelah tsabit kelihatan anak bulan Zulhijjah sehingga ibadat korban selesai dilakukan. Disunatkan ke atas orang yang hendak menunaikan ibadat korban untuk tidak memotong rambut, kuku, bulu-bulu yang tumbuh di badannya termasuk anggota badan yang zahir dan makruh jika berlaku sebaliknya APAKAH HUKUMAN ANAK MELAKUKAN SARIQAH TERHADAP HARTA BAPANYA ATAU SEBALIKNYA?

Sariqah atau mencuri bermaksud mengambil atau memindah dengan bersembunyi-sembunyi harta alih daripada hirz atau milikan tuan yang empunya harta itu tanpa pengetahuan dan persetujuannya, dilakukan dengan niat untuk menghilangkan harta tersebut daripada kawalan atau milikan tuannya itu.

Sekiranya nilai sariqah itu sampai atau melebihi nishâb dan ia dibuktikan sama ada dengan iqrar tertuduh atau dengan syahâdah (kesaksian) sekurang-kurangnya dua orang syâhid (saksi) menurut hukum syara‘ selain keterangan mangsa, maka menurut Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syar‘iah, 2013, daripada undang-undang Negara Brunei Darussalam, pelaku sariqah akan dikenakan hukuman hadd potong tangan kanan pada sendi pergelangannya bagi kesalahan pertama dan hukuman hadd potong kaki kiri sehingga ke buku lali bagi kesalahan kedua. Manakala bagi kesalahan ketiga atau berikutnya pula akan dihukum secara ta‘zîr iaitu penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 15 tahun.

Bagaimanapun perlu diambil perhatian, hukuman hadd tidaklah dikenakan selarah-larahnya. Bukan potong asal potong. Bukan asal ada harta yang hilang, akan ada tangan yang dipotong. Hukum Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ bukan begitu. Bahkan hukuman hadd Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ ada dasar, syarat dan sukat-sukat yang mesti dilihat dan diperiksa dengan sempurna terlebih dahulu.

Salah satu syarat yang perlu dipenuhi bagi mentsabitkan hukuman hadd ke atas pelaku sariqah ialah tidak ada syubhah atau kesamaran pada harta yang dicuri. Antara perkara yang boleh menimbulkan syubhah pada harta yang dicuri ialah jika sariqah itu berlaku antara ushûl dan furû‘, misalnya sariqah yang berlaku di antara bapa dan anak dan seumpamanya.

Hukuman bagi Kes Sariqah di antara Ushûl dan Furû‘

Sariqah yang berlaku di antara ushûl dan furû‘ ada dua keadaan:

1. Pelaku sariqah merupakan ushûl kepada pemilik harta yang dicurinya.

Contohnya, seorang bapa melakukan sariqah terhadap harta anaknya, atau seorang datuk melakukan sariqah terhadap harta cucunya.

2. Pelaku sariqah merupakan furû‘ kepada pemilik harta yang dicurinya.

Contohnya, seorang anak melakukan sariqah terhadap harta bapa atau ibunya, atau seorang cucu melakukan sariqah terhadap harta datuk atau neneknya.

Menurut jumhûr fuqahâ‘, hukuman hadd tidak akan dikenakan sekiranya seorang ushûl melakukan sariqah terhadap harta furû‘nya walaupun sehingga ke bawah (anak, cucu dan seterusnya ke bawah). Begitu juga tidak dikenakan hukuman hadd sekiranya seorang furû‘ melakukan sariqah terhadap harta ushûlnya walaupun sehingga ke atas (ibu, bapa, datuk, nenek dan seterusnya ke atas). Tidak kira sama ada pelaku sariqah itu seorang hamba atau seorang yang merdeka. Begitu juga tidak kira sama ada mereka itu berlainan agama.

Ini kerana terdapat sebab yang menolak hukuman hadd daripada dilaksanakan dalam kes sariqah yang melibatkan golongan ushûl dan furû‘ ini; iaitu syubhah pada harta yang dicuri atas sebab kewajipan nafkah serta kesamaran hak milik di antara kedua-dua belah pihak. Berikut sedikit penerangan mengenai syubhah berkenaan:

1. Anak wajib menanggung nafkah ibu bapa.

Menurut syara‘, seorang anak lelaki atau perempuan yang kaya atau berupaya bekerja mencari pendapatan serta harta atau pendapatannya itu pula berbaki setelah diperuntukkan untuk nafkah dirinya, anak dan isterinya (jika ada), wajib menanggung nafkah kedua-dua ibu bapanya sekiranya bapanya seorang yang fakir. Ini berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik. (Surah Luqman: 15)

Antara maksud ma‘rûf itu ialah menunaikan keperluan kedua-dua ibu bapa ketika mereka memerlukannya.

Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman lagi dalam surah al-Isrâ’:

Tafsirnya: Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan Dia semata-mata dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapa dengan sebaik-baiknya. (Surah al-Isrâ’: 23) Imam asy-Syirazi Rahimahullâh berkata: “Dan sebahagian daripada ‘berbuat baik’ itu adalah dengan memberi nafkah kepada kedua-duanya.”

Wajib nafkah ini tidak terbatas kepada kedua-dua ibu bapa sahaja, bahkan menurut Imam asy-Syirazi Rahimahullâh, ia juga wajib diberikan kepada datuk-datuk serta nenek-neneknya.

Selain kewajipan seorang anak menanggung nafkah ibu bapanya, disebutkan juga dalam kitab Nail al-Authâr, bahawa seorang bapa harus menggunakan atau membelanjakan daripada harta anaknya selagimana ia dibelanjakan dengan cara yang baik serta tidak boros atau membazir.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya sebaik-baik yang kamu makan adalah daripada usaha kamu dan sesungguhnya anak-anak kamu adalah daripada usaha kamu. (Hadits riwayat Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i, Ibnu Majah dan Ahmad)

‘Abdullah bin ‘Amr Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan bahawasanya seorang lelaki telah mendatangi Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam lalu mengadu akan hal bapanya yang meminta nafkah dalam kadar yang sangat tinggi daripadanya.

Lalu Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menjawab:

Maksudnya: Engkau dan hartamu adalah bagi bapamu. Sesungguhnya anak-anak kamu adalah daripada sebaik-baik usaha kamu, maka oleh itu makanlah daripada usaha anak-anak kamu. (Hadits riwayat Abu Daud, Ibnu Majah dan Ahmad)

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah Rahimahullâh melalui riwayat Jabir bin ‘Abdullah Radhiallâhu ‘anhumâ.

Dalam hadits di atas, jelas sekali bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak memberikan sebarang kelonggaran kepada lelaki tersebut untuk tidak memberikan nafkah kepada bapanya.

Adapun sabda Baginda “hartamu adalah bagi bapamu” bukanlah bermaksud harta anak adalah milik bapanya. Akan tetapi ia bermaksud seorang bapa adalah harus hukumnya mengambil sebahagian harta anaknya dalam kadar yang diperlukan dan munasabah bagi memenuhi keperluannya.

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan bahawa kedua-dua ibu bapa ada hak terhadap harta anaknya. Malah, hak tersebut turut dimiliki oleh ushûl-ushûl yang lain. Menurut syara‘, ini satu syubhah yang menolak hukuman hadd daripada dilaksanakan terhadap pelaku sariqah daripada golongan ushûl itu.

2. Ibu bapa wajib menanggung nafkah anak.

Seorang bapa wajib memberi nafkah kepada anaknya. Ini dengan syarat:

i. Anak tersebut masih kecil; tiada harta, tiada pendapatan atau fakir.

ii. Seorang bapa itu mempunyai lebihan daripada nafkah untuk dirinya sendiri dan nafkah isterinya bagi tempoh sehari semalam dan selebihnya, sama ada daripada hartanya ataupun daripada pendapatannya.

Dalil dalam perkara ini antaranya firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Kemudian jika mereka menyusukan anak kamu, maka berikanlah mereka upah… (Surah at-Thalâq: 6)

Apabila lahir seorang anak damit (kecil), adalah menjadi kewajipan kepada bapa anak itu untuk mencarikan orang yang boleh menyusukan anak tersebut, sama ada isteri (ibu kepada anak tersebut) atau perempuan lain. Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dalam ayat di atas telah mewajibkan bahawa bayaran upah kepada perempuan yang menyusukan anak damit ditanggung dan dibayar oleh bapa anak damit tersebut. Dengan kewajipan menanggung dan membayar upah penyusuan anak damit tersebut, menghendaki bahawa bapa wajib memberi sara hidup dan nafkah kepada anak tersebut.

Bahkan wajib juga dia menanggung nafkah cucunya walaupun sehingga ke bawah (anak kepada cucunya dan seterusnya daripada furû‘nya) sekiranya mereka itu tidak ada penjaga yang mampu menanggung nafkah mereka.

Seorang ibu juga wajib menanggung nafkah anaknya sekiranya bapa anak tersebut tidak mampu menanggung nafkah anak berkenaan. Ini berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dalam surah al-Baqarah:

Tafsirnya: Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap bagi sesiapa yang hendak menyempurnakan penyusuan itu. (Surah al-Baqarah: 233)

Berdasarkan ayat ini, apabila syara‘ mewajibkan seorang ibu untuk melakukan sesuatu yang seorang bapa tidak mampu melakukannya, iaitu menyusukan anak, maka wajib juga seorang ibu itu menanggung nafkah anak sekiranya bapa anak tersebut tidak mampu berbuat demikian.

Bagaimanapun, sebelum ia wajib ditanggung oleh ibu, kewajipan tersebut jatuh terlebih dahulu kepada ushûl-ushûl yang lain, iaitu kepada datuknya, kemudian bapa kepada datuknya dan begitulah seterusnya hingga ke atas. Jika tidak ada, maka barulah ia menjadi kewajipan ibunya.

Ini jelas menunjukkan bahawa seorang anak juga ada hak nafkah terhadap harta kedua-dua ibu bapa serta ushûl-ushûlnya yang lain. Menurut syara‘, ini satu syubhah yang menolak hukuman hadd daripada dilaksanakan terhadap pelaku sariqah daripada golongan furû‘.

Walaupun jenayah sariqah yang berlaku di antara ushûl dan furû‘ ini tidak dikenakan hukuman hadd, ini tidak bererti pelaku sariqah itu terlepas daripada hukuman. Namun, kes itu akan diselesaikan secara ta‘zîr di mana jika tsabit kesalahan; menurut Perintah Kanun Hukuman Jenayah Syar‘iah, 2013, pesalah boleh dikenakan suatu denda tidak melebihi $40,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 10 tahun atau kedua-duanya sekali. Manakala bagi kesalahan kedua atau berikutnya, dikenakan suatu denda tidak melebihi $56,000, dihukum penjara selama suatu tempoh tidak melebihi 14 tahun atau kedua-duanya sekali.

Demikian penjelasan mengenai hukuman jenayah sariqah yang berlaku di antara ushûl dan furû‘. Secara kesimpulannya, kes sariqah yang berlaku di antara ushûl dan furû‘ iaitu seorang ibu atau bapa hingga ke atas melakukan sariqah terhadap harta anak hingga ke bawah, atau seorang anak hingga ke bawah melakukan sariqah terhadap harta ibu atau bapa hingga ke atas tidak dikenakan hukuman hadd kerana terdapat syubhah yang menghalangi hukuman hadd daripada dilaksanakan. Sebaliknya, kes ini akan diselesaikan secara ta‘zîr.