Kewajipan “Mengetahui Masuk Waktu” Dalam Syarat Sah Sembahyang

الجواب

Seringkali kita mendengar apabila seseorang hendak mendirikan sembahyang, dia akan bertanya, sama ada pada dirinya sendiri ataupun dia meminta kepastian daripada orang lain mengenai petanda masuk waktu sembahyang seperti: “Adakah waktu sembahyang telah masuk ataupun belum?” ataupun “Adakah azan sudah dilaungkan?” ataupun pertanyaan seumpama keduanya. Pertanyaan seumpama ini adalah sangat bertepatan dengan salah satu syarat sah sembahyang, iaitu mengetahui masuk waktu sembahyang.

Bagaimanapun kadangkala sesetengah orang kurang menitikberatkan tuntutan ini disebabkan dia lupa bahawa ia merupakan satu tuntutan, yakni sebagai syarat sah sembahyang, ataupun dalam keadaan tertentu tiada keupayaannya untuk mengetahui waktu sembahyang sudah masuk ataupun belum, ataupun disebabkan kelalaiannya semata-mata kurang menghiraukan syarat sah sembahyang ini.

Oleh itu, untuk memastikan syarat sembahyang ini dipenuhi, adalah menjadi satu keutamaan bagi setiap orang untuk mengetahui petanda masuk waktu bagi setiap sembahyang fardhu.

Kewajipan Mengetahui Masuk Waktu Sembahyang

Disyaratkan ke atas orang yang hendak mendirikan sembahyang itu hendaklah dia terlebih dahulu mengetahui dan memastikan bahawa waktu sembahyang fardhu telah pun masuk dan tidak memadai sembahyang fardhu itu didirikannya semata-mata bertepatan pada waktunya yang telah dikhususkan.

Oleh yang demikian, seorang yang terus sahaja mendirikan sembahyang tanpa mengetahui masuk waktu, sedangkan dia berupaya untuk mengetahuinya, maka hukum sembahyang yang dikerjakannya itu adalah tidak sah, sungguhpun pada hakikatnya waktu sembahyang telah pun masuk dan sembahyang tersebut didirikan kebetulan bertepatan di dalam waktunya.

Sembahyang dalam keadaan seperti ini dihukumkan tidak sah kerana kecuaiannya untuk mengetahui (memeriksa terlebih dahulu) masuk waktu sembahyang. Perkara ini telah disebutkan oleh as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh sepertimana berikut:

Ertinya: (Dan yang keempatnya (daripada syarat-syarat sah sembahyang:) Mengetahui masuk waktu (sembahyang), sama ada (pengetahuan) secara yakin ataupun zhann (sangkaan). Maka sesiapa yang sembahyang tanpanya (mengetahui masuk waktu) tidak sah sembahyangnya itu dan sekalipun sembahyangnya itu berlaku bertepatan (berada) dalam waktu.

Tanda-tanda Masuk Waktu Sembahyang

Setiap sembahyang fardhu mempunyai waktunya yang tertentu dan disyaratkan bahawa setiap sembahyang fardhu tersebut hendaklah didirikan di dalam lingkungan atau batas waktunya yang telah dikhususkan itu. Perkara ini berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu kewajipan ke atas orang-orang yang beriman yang ditentukan waktunya. (Surah an-Nisâ’: 103)

Sungguhpun ayat-ayat al-Qur’an tidak menyatakan batas dan tempoh setiap waktu sembahyang secara terperinci atau menggambarkan batas bermula dan berakhirnya waktu sembahyang tersebut dengan tanda, alamat atau ciri-ciri yang terperinci (tepat), akan tetapi dalam perkara ini, hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam berperanan sebagai panduan ataupun dasar kepada penentuan waktu-waktu sembahyang yang menjelaskan sifat (ciri-ciri) setiap daripada waktu-waktu sembahyang tersebut..

Panduan dan Cara Mengetahui Masuk Waktu Sembahyang

Antara panduan dan cara untuk mengetahui masuk waktu sembahyang sepertimana berikut:

1. Waktu sembahyang.

Secara ringkas, tanda-tanda masuknya waktu sembahyang itu adalah seperti berikut:

i. Waktu Zhuhur dengan wujudnya bayang-bayang sesuatu benda setelah tergelincirnya matahari ke arah barat.

ii. Waktu ‘Ashar apabila bayang-bayang sesuatu benda menjadi sama panjangnya dengan benda itu sendiri.

iii. Waktu Maghrib dengan terbenamnya matahari atau dengan nyatanya kegelapan malam dari arah Timur.

iv. Waktu ‘Isya’ dengan hilangnya cahaya merah (saki-baki kesan cahaya matahari yang timbul ketika terbenam).

v. Waktu Shubuh dengan terlihatnya fajar shâdiq.

Seorang yang celik yang menyaksikan sendiri dan berkata: “Aku melihat fajar telah terbit” atau “aku melihat matahari telah tergelincir” atau “aku melihat bayang-bayang sesuatu benda itu menyamai sukatannya (benda itu) sendiri” atau “aku melihat matahari telah terbenam atau syafaq mega merah telah hilang” dikatakan sebagai seorang yang mengetahui waktu-waktu sembahyang secara yakin.

2. Laungan azan.

Laungan azan juga merupakan salah satu panduan atau petunjuk masuk waktu sembahyang. Secara ringkas, antara syarat azan ialah hendaklah azan itu dilaungkan ketika masuk waktu sembahyang fardhu kecuali pada waktu sembahyang Shubuh. Ini kerana laungan azan adalah untuk memaklumkan atau memberitahu bahawa waktu sembahyang telah pun masuk. Menurut kesepakatan ulama adalah tidak sah dan tidak boleh azan dilaungkan sebelum waktunya kerana akan menyebabkan kekeliruan atau salah faham.

Menurut pendapat al-ashah (yang lebih shahîh), azan yang dilaungkan oleh mu’azzin yang dipercayai dan yang ‘ârif mengenai waktu-waktu sembahyang adalah harus dijadikan sebagai petunjuk bahawa waktu sembahyang sudah masuk, sama ada bagi orang yang celik atau orang yang buta, sama ada pada ketika hari yang cerah ataupun ketika pada hari yang berawan. Inilah juga pendapat sebagaimana yang dinukilkan daripada nash Imam asy-Syafi‘i Rahimahullâh. Menurut al-Bandaniji Rahimahullâh, mudah-mudahan pendapat ini merupakan kesepakatan (ijmâ‘) ulama. Ini kerana sesungguhnya mu’azzin itu pada adat kebiasaannya tidak melaungkan azan melainkan kerana masuk waktu.

Demikian juga azan yang telah dirakam atau direkod lalu disiarkan melalui radio dan televisyen yang memberi panduan kepada kaum muslimin mengenai masuk waktu sembahyang fardhu bagi sesebuah daerah atau lokasi, maka harus bagi orang yang berada di daerah atau lokasi tersebut yang mendengarkannya untuk mendirikan sembahyang berdasarkan rakaman azan tersebut.

3. Waktu-waktu dan alat-alat yang dimaklumi.

Selain itu, antara panduan dan cara untuk mengetahui waktu-waktu sembahyang termasuklah juga dengan berpandukan maklumat atau jadual waktu-waktu sembahyang yang telah ditentukan dan disusun oleh ulama dan para ilmuan yang pakar dan sangat berpengalaman berdasarkan pengiraan yang tepat menggunakan peralatan seperti alat dan jam falaq (astronomi).

Seandainya seseorang itu mengetahui masuk waktu sembahyang secara yakin dan dalam masa yang sama boleh mengguna pakai khabar orang yang dipercayai berdasarkan pengetahuan, umpamanya azan mu’azzin yang dipercayai pada hari yang cerah, adalah harus baginya untuk memilih sama ada untuk menggunakan ilmu pengetahuan yang dimilikinya sendiri (secara yakin) ataupun laungan azan mu’azzin sebagai panduan masuk waktu sembahyang. Ini kerana kedua-dua perkara ini adalah dalam peringkat pertama mengetahui masuk waktu sembahyang dan pada martabat yang sama.

Syak Waktu Sembahyang Telah Masuk Atau Belum

Seorang yang syak mengenai masuk waktu sembahyang, maka dia tidak boleh mendirikan sembahyang sehinggalah dia yakin ataupun sehingga kuat sangkaannya waktu sembahyang telah pun masuk. Setelah ada keyakinan atau sangkaan kuat bahawa waktu sembahyang telah masuk, maka diharuskan baginya untuk mendirikan sembahyang. Disunatkan juga untuk mengakhirkan atau melewatkan sedikit mendirikan sembahyang daripada masuk waktu sembahyang akan tetapi jangan sampai luput atau berlalu waktu sembahyang. Ini adalah sebagai langkah berjaga-jaga untuk menambahkan lagi tahap keyakinan mengenai masuk waktu sembahyang.

Perkara yang perlu diambil perhatian di sini ialah di zaman yang serba maju ini, telah wujud pelbagai aplikasi pada telefon bimbit, komputer riba dan sebagainya yang memberikan maklumat dan panduan mengenai waktu-waktu sembahyang. Bukan hanya setakat itu, kadangkala ia juga memberikan peringatan kepada penggunanya tentang masuk waktu sembahyang, iaitu dalam bentuk laungan azan. Sebagai langkah berhati-hati, sepertimana yang dijelaskan di atas, pengguna hendaklah membuat perbandingan dan memastikan ketepatan aplikasi yang digunakannya dan tidak menjadikannya sebagai sandaran masuk waktu sembahyang secara yakin (tepat) kerana berkemungkinan terdapat perbezaan dengan waktu sebenar masuk waktu sembahyang.

Tidak Tahu Tentang Masuk Waktu Sembahyang

Seseorang yang tidak mengetahui masuk waktu sembahyang kerana halangan tertentu dan tiada cara baginya untuk mengetahui perkara ini, sekiranya dia menerima khabar daripada seseorang yang dipercayai mengenai masuk waktu sembahyang, maka wajib diterima khabar tersebut dan dilarang dia berijtihâd. Antaranya adalah seperti berikut:

- Khabar daripada seorang yang dipercayai yang mengetahui akan masuk waktu sembahyang dengan pengetahuannya, iaitu seperti dia menyaksikan sendiri matahari tenggelam yang menunjukkan waktu Maghrib telah pun masuk. Bagaimanapun seorang yang bukan dianggap sebagai orang yang dipercayai, tidak boleh diambil perkhabarannya sekalipun dia seorang yang mengkhabarkan perkara yang benar.

- Khabar daripada seorang yang dipercayai yang mendengarkan sendiri laungan azan orang yang ‘ârif akan masuknya waktu ketika cuaca cerah, lalu dia (orang yang dipercayai) mengkhabarkan pula kepada orang lain mengenai azan tersebut.

Dalam perkara ini, al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh berkata:

Ertinya: Ya, sekiranya dia dikhabarkan oleh seorang yang dipercayai hasil daripada penyaksian (orang yang dipercayai) ataupun dia mendengar azan seorang yang ‘âdil lagi ‘ârif mengenai waktu dalam keadaan hari yang cerah, hendaklah dia (orang yang tidak tahu akan masuk waktu) menerimanya dan tidak melakukan ijtihâd. Ini kerana tiada hajat (keperluan) untuk melakukan ijtihâd pada ketika itu dengan adanya salah satu daripada dua perkara di atas (iaitu perkhabaran orang yang dipercayai berdasarkan penyaksiannya sendiri ataupun mendengar azan seorang yang ‘âdil).

- Khabar daripada seseorang yang dipercayai yang diperolehinya daripada sumber kedua dan perkhabaran daripada sumber kedua itu adalah berdasarkan penyaksian orang kedua itu sendiri. Umpamanya dia berkata: “Si Polan telah mengkhabarkan kepadaku berdasarkan penyaksian si Polan sendiri bahawa fajar telah terbit.”

Imam al-Bujairimi Rahimahullâh dalam menerangkan maksud “menerima khabar daripada orang yang dipercayai”, tidak disempitkan semata-mata menerima atau mendapat perkhabaran sahaja, malahan jika dia boleh bertanya, maka wajib ke atasnya untuk bertanya bagi mendapatkan maklumat tentang waktu sembahyang adakah sudah masuk ataupun belum.

Dapat difahami di sini, seseorang yang tidak tahu masuk waktu sembahyang tetapi masih mempunyai peluang atau usaha untuk mengetahuinya dengan cara mencari maklumat dan bertanya kepada orang yang dipercayai, maka hendaklah dia terlebih dahulu memastikan perkara ini dan tidak terus sahaja mendirikan sembahyang.

Sebagai kesimpulan, mengetahui masuk waktu sembahyang adalah antara syarat sah sembahyang. Seseorang yang hendak mengerjakan sembahyang mesti mengetahui dan memastikan bahawa waktu telah pun masuk sebelum dia memulakan sembahyangnya. Sembahyang yang didirikan tanpa mengetahui atau tanpa menghiraukan syarat ini adalah tidak sah sekalipun sembahyang yang telah didirikan itu kebetulan bertepatan dalam waktu sembahyang. Bagaimanapun jika timbul syak mengenai ketepatan masuk waktu sembahyang, disunatkan untuknya mengakhirkan atau melewatkan sedikit mendirikan sembahyang akan tetapi jangan sampai luput atau berlalu waktu sembahyang tersebut.