Memperbanyakkan Berdo‘a Ketika Sujud Dalam Sembahyang

الجواب

Sujud merupakan salah satu rukun fi‘li dalam sembahyang, sama ada sembahyang fardhu mahupun yang sunat. Sujud dalam sembahyang adalah termasuk dalam rukun fi‘li yang panjang, seumpama juga dengan berdiri (qiyâm), ruku‘ dan duduk tasyahhud akhîr. Kadangkala tempoh atau masa yang diambil oleh sebilangan orang ketika sujud dalam sembahyang adalah ketara lebih panjang atau lebih lama daripada kebiasaan. Kadangkala perkara ini berlaku disebabkan bacaan tambahan seperti do‘a dan seumpamanya yang dibaca selepas tasbîh sujud.

Tasbîh Ketika Sujud

Membaca tasbîh ketika sujud dalam sembahyang hukumnya adalah sunat hai’ah dan merupakan ittibâ‘, iaitu mengikut sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Lafaz tasbîh ketika sujud dalam sembahyang adalah seperti berikut.

Ertinya: Maha suci Tuhanku yang Maha Tinggi KebesaranNya dengan segala puji-pujian bagiNya.

Ketika sujud, orang yang sembahyang secara sendiri boleh membaca tasbîh ketika sujud sebanyak tiga kali, lima kali, tujuh kali, sembilan kali atau 11 kali dan adalah memadai membaca tasbîh sekurang-kurangnya satu kali bagi memenuhi tuntutan sunat. Sebanyak-banyaknya pula tidak melebihi sebelas kali. Manakala yang afdhal (sekurang-kurang bilangan sempurna) dibaca sebanyak tiga kali sepertimana juga bacaan tasbîh ketika ruku‘. Membaca tasbîh ketika sujud sebanyak tiga kali juga merupakan ittibâ‘, sama ada bagi imam, ma’mum atau sembahyang seorang diri.

Bagaimanapun imam hendaklah meringkaskan tasbîhnya ketika sujud pada bilangan yang afdhal, iaitu sebanyak tiga kali dan tidak lebih daripada itu, melainkan imam yang telah mendapatkan redha (persetujuan) para ma’mumnya mengenai perkara tersebut. Ini disebabkan tuntutan supaya imam meringankan sembahyang para ma’mum dan tidak memanjangkannya.

Memanjangkan Tempoh Sujud kerana Menambah Bacaan Tertentu

Mereka yang sembahyang secara bersendirian (munfarid), disunatkan untuk menambah bacaan ketika sujud, iaitu selepas membaca tasbîh ketika sujud, kerana ittibâ‘. Maksud daripada bacaan-bacaan tersebut antaranya adalah sebagai puji-pujian kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Antara lafaznya sepertimana berikut:

Maksudnya: Ya Allah ya Tuhanku! Hanya kepadaMu aku sujud dan hanya kepadaMu aku beriman dan hanya kepadaMu aku menyerahkan (urusan) diriku. Seluruh tubuhku (diriku) sujud kepada Dzat Yang telah Menciptakannya (daripada asalnya tiada), Yang Membentukkannya (dalam bentuk yang indah dan sebaik-baik kejadian), Yang Membukakan (sebaik-baik) pendengarannya dan (Membukakan sebaik-baik) penglihatannya, dengan kuasaNya dan kekuatanNya Maha Suci Allah sebaik-baik Pencipta (Khâliq) sekalian makhluk. (Hadits riwayat Muslim)

Setelah itu sunat disambung atau ditambah lagi dengan bacaan berikut:

Ertinya: Tuhan Yang Maha Suci daripada segala cacat dan kekurangan, Tuhan Yang Maha Suci daripada segala kekurangan yang tidak layak bagi Tuhan (Quddûs), Tuhan (bagi malaikat-malaikat dan Tuhan) bagi ar-Rûh (Malaikat Jibril ‘Alaihissalâam).

Berbeza hukumnya bagi imam. Imam tidak dianjurkan untuk menambah bacaan selesai membaca tasbîh ketika sujud, sepertimana juga imam tidak dianjurkan untuk menambah bacaan tasbîh ketika sujud lebih daripada tiga kali, melainkan imam yang telah mendapatkan keredhaan ma’mumnya.

Memperbanyakkan Do‘a ketika Sujud Setelah Selesai Membaca Tasbîh

Hukum membaca do‘a ketika sujud dalam sembahyang adalah sunat bagi orang yang sembahyang secara sendirian (munfarid) dan imam yang telah mendapat keredhaan ma’mumnya untuk memanjangkan bacaan ketika sujud dalam sembahyang. Bahkan memperbanyakkan berdo‘a ketika sujud adalah sangat dianjurkan (disunatkan). Ini berdasarkan hadits riwayat Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Saat (ketika) yang paling dekat seorang hamba kepada Tuhannya adalah ketika dia dalam keadaan sujud. Maka kamu perbanyakkanlah berdo‘a (pada ketika itu). Menurut lafaz lain: “Maka bersungguh-sungguhlah kamu pada (membaca) do‘a.” (Hadits riwayat Muslim)

Yang dimaksudkan dengan ‘dekat seorang hamba itu pada Tuhannya’ ialah dekat pada rahmat Allah Ta‘ala dan keutamaanNya atau kelebihanNya. Hadits di atas merupakan dalil adanya dorongan serta galakan untuk seseorang berdo‘a ketika sujud. Selain itu, berdo‘a ketika sujud juga merupakan antara saat berdo‘a yang maqbûl atau diterima Allah Ta‘ala.

Oleh yang demikian, orang yang sembahyang secara bersendirian dianjurkan supaya bersungguh-sungguh dan memperbanyakkan do‘a ketika sujud, dengan harapan agar do‘anya itu dimakbulkan. Di samping itu, berdo‘a dalam sujud adalah sunat pada segala sujud, sama ada pada rakaat pertama, kedua, ketiga atau rakaat keempat. Berdo‘a ketika sujud tidak dikhususkan hanya dilakukan pada sujud yang terakhir.

Manakala do‘a yang afdhal untuk dibaca ketika sujud adalah do‘a yang ma’tsûr, yakni do‘a yang pernah dibaca oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri ketika sujud.

Selain itu, telah tsabit bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam membaca do‘a ketika Baginda sujud dalam sembahyang. Antara lafaz do‘a yang ma’tsûr adalah seperti berikut:

Maksudnya: Ya Allah, ampunilah seluruh dosaku, yang sekecil-kecilnya dan yang sebesar-besarnya, yang terawal dan yang terakhir, yang terang-terangan dan yang tersembunyi. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan redhaMu daripada kemurkaanMu, dan aku berlindung dengan kemaafanMu daripada (mendapat) hukumanMu (seksaMu), dan aku berlindung denganMu daripadaMu (aku memohon pertolonganMu untuk menolak kemurkaanMu). Tidaklah aku mampu menghitung pujian ke atasMu sebagaimana Engkau (sendiri) memuji ke atas DiriMu. (Hadits riwayat Muslim)

Apabila imam memanjangkan bacaan tasbîh dan do‘a yang wârid ketika sujud dengan keredhaan ma’mumnya, ma’mum juga dianjurkan membaca tasbîh serta do‘a tersebut semampunya atau yang terdaya olehnya, dengan syarat tidak menyebabkan dia ketinggalan daripada imamnya.

Ini kerana salah satu syarat mengerjakan sembahyang jemaah ialah ma’mum wajib mengikut imam dalam perbuatan sembahyang. Cara yang lebih sempurna dalam perkara mengikut perbuatan imam dalam sembahyang ialah ma’mum mula melakukan perbuatan sembahyang setelah imam sampai melakukan perbuatan sembahyang tersebut.

Berdo‘a dengan Bahasa Selain Bahasa Arab

Selain daripada do‘a-do‘a yang ma’tsûr yang telah disebutkan di atas, dibolehkan juga membaca do‘a sujud yang lain serta do‘a yang bukan ma’tsûr, iaitu bukan dinukilkan atau bukan diambil daripada Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, umpamanya do‘a di dalam bahasa Arab karangan kita sendiri, asalkan do‘a-do‘a tersebut adalah di dalam bahasa Arab. Perkara ini tidak ada perselisihan pendapat di kalangan ulama madzhab Syafi‘i. Bagaimanapun do‘a di dalam bahasa Arab yang ma’tsûr tetap afdhal untuk dibaca.

Perkara ini penting kerana hukum berdo‘a di dalam sembahyang mempunyai sedikit perbezaan dengan berdo‘a di luar sembahyang. Ini kerana berdo‘a di luar sembahyang dibolehkan dengan apa jua bahasa sama ada menggunakan bahasa Arab atau selain daripada bahasa Arab, umpamanya berdo‘a dalam bahasa Melayu atau bahasa lain. Akan tetapi membaca do‘a di dalam sembahyang dalam bahasa Melayu umpamanya tidak dibolehkan.

Oleh yang demikian, persoalan mengenai do‘a di dalam sembahyang itu ada dua jenis; do‘a dalam bahasa Arab dan do‘a selain daripada bahasa Arab. Do‘a di dalam bahasa Arab dibaca dalam sembahyang tidak membatalkan sembahyang, sama ada do‘a tersebut ma’tsûr atau bukan.

Akan tetapi do‘a atau zikir (bacaan-bacaan) yang tidak ma’tsûr seperti do‘a yang dikarang atau dicipta sendiri yang dibaca di dalam sembahyang di dalam bahasa selain bahasa Arab (‘ajamiy), hukumnya adalah haram dan membatalkan sembahyangnya tanpa ada perselisihan pendapat di kalangan ulama. Perkara ini telah disebutkan di dalam kitab Nihâyah al-Muhtâj seperti berikut:

Ertinya: Adapun yang tidak ma’tsûr, iaitu jika seseorang mengarang suatu do‘a atau zikir kemudian diterjemah kedua-duanya itu dengan bahasa ‘ajamiyyah (selain bahasa Arab) di dalam sembahyang, maka sesungguhnya (perkara tersebut) adalah haram dan batal dengannya sembahyangnya. Selain itu, di dalam kitab Asnâ al-Mathâlib Syarah Raudh ath-Thâlib pula disebutkan:

Ertinya: (Dan batallah sembahyang dengan do‘a yang dikarang dengan bahasa ‘ajamiyyah (selain bahasa Arab).) Dan hukum seperti do‘a itu juga ialah (hukum bagi) zikir, sepertimana yang disebutkan oleh Imam ar-Rafi‘i.

Sebagai kesimpulan, membaca tasbîh ketika sujud merupakan sunat hai’ah dalam sembahyang. Memperbanyakkan tasbîh ketika sujud kemudian menambah bacaan dan do‘a tertentu yang wârid daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam merupakan antara perkara sunat dalam sembahyang dan juga merupakan ittibâ‘.

Orang yang sembahyang secara bersendirian serta imam yang mendapat keredhaan ma’mumnya adalah dianjurkan untuk memperbanyakkan tasbîh dan do‘a ketika sujud sepertimana yang telah disebutkan dalam hadits shahîh mengenainya.

Bagaimanapun ma’mum yang dianjurkan untuk membaca bacaan tambahan seperti yang dibaca oleh imamnya selepas tasbîh sujud hendaklah berhati-hati ketika memanjangkan tempoh sujudnya (ma’mum) jangan sampai dia ketinggalan daripada mengikut imamnya.