Fadhilat Berjemaah Tetap Diperolehi Selagi Imam Belum Memberi Salam

الجواب

Kelebihan pahala sembahyang berjemaah adalah sangat hebat, iaitu mendapat ganjaran 27 darjat berbanding sembahyang seorang diri. Oleh kerana itu, tidak menghairankan kesungguhan sesetengah orang untuk menyertai sembahyang berjemaah, selain untuk memenuhi tuntutan syara‘ melazimi sembahyang secara berjemaah, juga untuk merebut ganjaran pahala dan fadhilat sembahyang berjemaah yang hebat itu.

Kelebihan mengerjakan sembahyang fardhu berjemaah adalah sangat banyak dan telah diketahui umum. Antaranya sebagaimana yang disebutkan di dalam sebuah hadits riwayat Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sembahyang berjemaah itu lebih afdal daripada sembahyang seorang diri dengan dua puluh tujuh darjat. (Hadits riwayat Muslim)

Kadangkala terjadi apabila seseorang tiba di belakang imam untuk sembahyang berjemaah, dia mendapati imam sedang duduk tahiyyat akhir dan pada jangkaannya imam tersebut sebentar lagi akan memberi salam dan mengakhiri sembahyangnya. Maka dalam keadaan seperti ini timbul pertanyaan apakah dia boleh memasang niat untuk sembahyang berjemaah bersama imam tersebut lalu memperolehi ganjaran dan fadhilat berjemaah?

Fadhilat Berjemaah Tetap Diperolehi Selagi Imam Belum Memberi Salam

Menurut pendapat ash-shahîh, seseorang akan tetap memperolehi fadhilat berjemaah selama mana dia sempat mengikut imam pada mana-mana bahagian sembahyang imam, kecuali dalam sembahyang fardhu Jumaat, sama ada pada bahagian awal sembahyang imam ataupun pada pertengahannya, dan sekalipun hanya sebentar (masa yang sangat singkat) sahaja, selama mana imam masih belum mengakhiri sembahyangnya, iaitu imam belum memberi salam yang pertama dalam sembahyang.

Yang dimaksudkan dengan ‘imam belum memberi salam yang pertama’ itu ialah imam belum sampai kepada huruf mîm (م) pada kalimat عليكم pada lafaz salam yang pertama السالم عليكم. Inilah pendapat Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh.

Sekiranya ma’mum mengangkat takbîratul-ihrâm ketika imam mula memberi salam yang pertama, ataupun ma’mum mengangkat takbîratul-ihrâm setelah imam mula memberi salam yang pertama, akan tetapi dalam kedua-dua keadaan tersebut imam belum sampai kepada huruf mîm pada perkataan (عليكم), kemudian sejurus ma’mum sempurna mengangkat takbîratul-ihrâm imam pun selesai memberi salam yang pertama, maka dalam keadaan seperti ini, hukumnya adalah sah dia menjadi ma’mum serta memperolehi fadhilat berjemaah. Ini kerana niat dan takbîratul-ihrâm ma’mum telah sempurna berlaku atau terjadi sebelum imam selesai memberi salam yang pertama.

Bagaimanapun sekiranya takbîratul-ihrâm ma’mum itu seiringan (bersamaan) ataupun bertepatan dengan imam selesai memberi salam yang pertama, maka dalam keadaan seperti ini dia tidak memperolehi sembahyang berjemaah, tetapi hanya dikira sembahyangnya itu sebagai sembahyang secara sendirian.

Dari itu, sekiranya seseorang memasang niat menjadi ma’mum pada ketika imam sedang duduk tahiyyat akhir, maka dia akan memperolehi fadhilat sembahyang berjemaah, iaitu selagi imam belum memberi salam pertama dalam sembahyang dan sekalipun dia tidak sempat duduk tahiyyat akhir bersama-sama imam. Dalam keadaan seperti ini, iaitu ma’mum yang mengikut imam ketika imam sedang duduk tahiyyat akhir, ma’mum tersebut akan memperolehi fadhilat berjemaah. Akan tetapi ma’mum tidak dikira mendapat satu rakaat bersama imam kerana dia tidak sempat ruku‘ bersama-sama imam.

Dalam keadaan seperti yang disebutkan di atas, perkara utama yang perlu diambil perhatian dan dilakukan oleh seseorang yang hendak sembahyang berjemaah bersama imam ialah disyaratkan kepadanya untuk terlebih dahulu memasang niat, sama ada dengan niat mengikut imam, menjadi ma’mum ataupun berjemaah.

Demikian juga, ma’mum akan tetap memperolehi fadhilat berjemaah sekalipun ma’mum tersebut mengikut imam hanya pada sebahagian awal sembahyang imam sahaja dan tidak meneruskan sembahyang berjemaah tersebut sehingga ke penghujungnya, iaitu sehingga imam memberi salam dalam sembahyang disebabkan suatu keuzuran. Sebagai contoh, ma’mum mengikut imam dari awal sembahyang imam, kemudian dia (ma’mum) mufâraqah, iaitu berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah disebabkan suatu keuzuran, ataupun imam berhenti daripada menjadi imam disebabkan wudhu’nya terbatal, ataupun sejurus dia mengikut imam, sembahyang imam pun menjadi batal, maka dalam semua keadaan yang disebutkan ini ma’mum tetap memperolehi fadhilat berjemaah sepenuhnya, iaitu 27 kali ganda.

Bagaimanapun ma’mum yang sempat berjemaah bersama-sama imam sepanjang sembahyang imam, iaitu dari awal (takbîratul-ihrâm imam) sehingga akhir sembahyang imam (imam memberi salam), akan memperolehi fadhilat yang paling sempurna. Inilah pendapat al-madzhab ash-shahîh.

Mufâraqah

Mufâraqah ialah berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah. Mufâraqah itu boleh dilakukan sekalipun tanpa sebarang keuzuran. Bagaimanapun mufarâqah yang dilakukan tanpa sebarang keuzuran adalah dihukumkan makruh dan akibatnya fadhilat berjemaah akan luput.

Berbeza halnya dengan ma’mum yang mufâraqah disebabkan oleh perkara-perkara tertentu sebagaimana yang akan disebutkan selepas ini. Maka perbuatannya itu tidak dihukumkan makruh dan juga tidak mengakibatkan dia luput fadhilat berjemaah. Antaranya ialah mufâraqah disebabkan suatu keuzuran, seperti:

1. Sakit.

2. Tidak mampu menahan diri daripada hadats umpamanya air kecil (kencing) atau air besar dan selain kedua-duanya seperti kentut, muntah, darah yang mengalir daripada luka serta perkara-perkara yang boleh mengganggu dan menghilangkan kekhusyû‘an seseorang itu dalam sembahyang dengan syarat tertentu.

3. Takut akan kezaliman.

4. Imam memanjangkan sembahyang.

5. Imam meninggalkan sunat maqsudah (ab‘adh) misalnya tahiyyat awal atau qunut.

Namun menurut pendapat ar-râjih, sembahyang ma’mum tetap sah, yakni tidak batal dengan perbuatannya meninggalkan berjemaah itu sama ada tanpa keuzuran ataupun meninggalkannya dengan keuzuran.

Kewajipan Ma’mum Mengikut Perbuatan Imam

Seseorang yang hendak sembahyang berjemaah lalu dia mendapati imam sedang duduk tahiyyat akhir dan menjangkakan imam tersebut dalam sedikit masa akan memberi salam dan selesai sembahyang, hendaklah ma’mum tersebut terus sahaja mengangkat takbîratul-ihrâm dengan sempurna dalam keadaan berdiri tegak. Sejurus sempurna mengangkat takbîratul-ihrâm, apa yang perlu dilakukan oleh ma’mum adalah mengikut perbuatan imam pada ketika itu sepertimana berikut:

1. Imam masih duduk tahiyyat akhir.

Jika sejurus ma’mum sempurna mengangkat takbîratul-ihrâm, imam masih duduk tahiyyat akhir dan belum memberi salam dalam sembahyang, maka wajib bagi ma’mum terus berpindah kepada rukun yang dikerjakan oleh imam kerana mengikut perbuatan imam. Dengan kata lain, ma’mum wajib duduk tahiyyat akhir sepertimana perbuatan imam dan membaca tahiyyat akhir. Bagaimanapun hukum membaca tahiyyat akhir bagi ma’mum yang masbûq tadi adalah sunat menurut kesepakatan ulama.

Menurut pendapat ash-shahîh, ketika ma’mum turun untuk melakukan perbuatan duduk tahiyyat akhir, dia tidak dituntut untuk mengucapkan takbîr (intiqâl). Dalam keadaan ini, ma’mum juga tidak dituntut untuk membaca do‘a iftitâh kerana tempat yang ditentukan untuk melaksanakannya (do‘a iftitâh) telah luput. Dia juga tidak dituntut membaca do‘a iftitâh setelah dia berdiri. Akan tetapi sekiranya imam selesai memberi salam dan ma’mum belum sempat duduk bersama-sama imam, maka pada ketika ini sunat dia membaca do‘a iftitâh.

Sekiranya ma’mum yang masbûq itu tidak mengikut sepertimana perbuatan imam, iaitu duduk tahiyyat akhir dengan sengaja dan mengetahui akan hukumnya, umpamanya sejurus ma’mum mengangkat takbîratul-ihrâm dia berterusan sahaja berdiri sehinggalah imam memberi salam, maka batal sembahyangnya. Ini kerana ma’mum telah keterlaluan menyalahi perbuatan imamnya. Bagaimanapun adalah dimaafkan sekiranya ma’mum hanya ketinggalan sedikit daripada imam iaitu pada kadar tempoh duduk istirâhah dalam sembahyang.

Duduk istirâhah merupakan antara sunat hai’ah dalam sembahyang dikerjakan ketika selesai sujud kedua sebelum berdiri. Duduk istirâhah adalah duduk seketika untuk rehat, sebagai pemisah daripada perbuatan seterusnya. Kadar atau tempoh duduk istirâhah ialah seperti kadar duduk di antara dua sujud. Bagaimanapun memanjangkan tempoh duduk lebih daripada kadar yang disebutkan dihukumkan makruh.

2. Imam sudah mula memberi salam yang pertama.

Jika sejurus ma’mum sempurna mengangkat takbîratul-ihrâm, imam memberi salam yang pertama, maka ma’mum tidak boleh duduk tahiyyat akhir sepertimana perbuatan imam, malah dihukumkan haram. Ini kerana perbuatan duduk bagi ma’mum pada asalnya adalah kerana mengikut perbuatan imam dan jelas dalam perkara ini imam telahpun mengakhiri sembahyangnya dengan memberi salam. Sekiranya ma’mum duduk dengan sengaja dan mengetahui akan hukumnya, maka batal sembahyangnya itu.

Bagaimanapun sekiranya dia melakukan perbuatan duduk itu disebabkan lupa atau jahil, maka perbuatan duduk yang dilakukannya itu tidak membatalkan sembahyangnya. Oleh itu, wajib dia berdiri dengan serta-merta sejurus dia ingat atau tahu dan melakukan sujud sahwi di penghujung sembahyangnya, yakni selesai tahiyyat akhir dan sebelum memberi salam. Ini kerana dia telah melakukan suatu perbuatan jika dilakukan dengan sengaja boleh membatalkan sembahyang.

Cara Duduk Tahiyyat Akhir bagi Ma’mum yang Masbûq

Memandangkan ma’mum yang masbûq akan menambah dan menyempurnakan bilangan rakaat sembahyangnya apabila imam selesai memberi salam dalam sembahyang, maka ketika duduk tahiyyat akhir adalah disunatkan bagi ma’mum tersebut untuk duduk dengan cara iftirâsy, iaitu sepertimana duduk tahiyyat awal kerana duduk secara iftirâsy memudahkan bagi orang yang sembahyang untuk bangkit berdiri semula dan menyambung rakaat seterusnya.

Sebagai kesimpulan, seseorang yang menyertai sembahyang berjemaah lalu berniat mengikut imam, sekalipun imam sedang duduk tahiyyat akhir, maka hukum sembahyangnya adalah sah serta mendapat fadhilat berjemaah selagi imam belum memberi salam pertama dalam sembahyang.

Dari itu, hendaklah dia berniat mengikut imam dengan sempurna dalam keadaan berdiri. Setelah sempurna ma’mum mengangkat takbîratul-ihrâm, dia diwajibkan untuk mengikut sepertimana perbuatan imam. Sekiranya imam masih duduk tahiyyat akhir dan belum memberi salam, maka ma’mum juga wajib duduk sepertimana perbuatan imam. Sekiranya sejurus ma’mum sempurna mengangkat takbîratul-ihrâm lalu imam pun terus memberi salam, maka dalam keadaan seperti ini ma’mum hendaklah meneruskan sembahyangnya dan tidak dibolehkan untuk duduk mengikut sepertimana perbuatan imam.