Isrâr Dan Jahr Dalam Bacaan Sembahyang Qadha’

الجواب

Tuntutan membaca secara isrâr atau jahr ketika membaca surah al-Fâtihah serta surah dalam sembahyang hukumnya jelas jika sembahyang tersebut dikerjakan secara tunai. Walau bagaimanapun, tuntutannya mungkin menimbulkan kemusykilan dalam sembahyang yang dikerjakan secara qadha’. Apatah lagi dalam keadaan jika sembahyang malam diqadha’ pada siang hari atau sebaliknya. Ini kerana pada dasarnya sembahyang yang disyariatkan pada waktu malam bacaan surah al-Fâtihah dan bacaan surah selepasnya dituntut untuk dibaca secara jahr sedangkan waktu siang, yakni waktu ia diqadha’, adalah waktu yang dituntut untuk dibaca secara isrâr. Begitu pula sebaliknya sembahyang yang disyariatkan pada waktu siang bacaan surah al-Fâtihah dan bacaan surah selepasnya dituntut untuk membaca secara isrâr sedangkan waktu malam, yakni waktu ia diqadha’, adalah waktu yang dituntut untuk dibaca secara jahr.

Definisi Serta Beberapa Persoalan Isrâr dan Jahr

Menurut istilah, isrâr bermaksud suara perlahan yang hanya dapat didengar oleh dirinya sendiri dengan pendengaran yang baik tanpa didengar oleh orang lain, dan sekurang-kurang isrâr ialah bunyi yang keluar daripada pergerakan lidah. Ini merupakan maksud isrâr yang sering digunakan oleh para fuqahâ’ dalam bacaan-bacaan sembahyang dan zikir.

Manakala jahr menurut istilah pula bermaksud suara nyaring atau tinggi sehingga dapat didengar oleh orang lain. Jahr juga membawa makna mengeraskan suara atau meninggikannya. Sekurang-kurang bacaan secara jahr itu pula ialah suara dalam kadar yang dapat didengar oleh orang yang berdekatan atau bersebelahan dengannya.

Bagi lelaki, tuntutan membaca secara jahr ini disyariatkan secara muthlaq pada mana-mana sembahyang yang disunatkan jahr padanya. Walau bagaimanapun, bagi perempuan serta khuntsâ pula, mereka hanya boleh menjahrkan bacaan sekiranya bacaan jahr mereka itu tidak dapat didengar oleh orang ajnabi (yang tiada kaitan mahram atau perkahwinan dengannya). Sekiranya terdapat ajnabi yang boleh mendengar bacaan jahr mereka, maka dengan sendirinya makruh atas mereka untuk membaca secara jahr. Walaupun demikian, jika mereka membaca secara jahr juga dalam keadaan tersebut, ia tidaklah membatalkan sembahyang.

Harus diingat juga bahawa bacaan jahr bagi perempuan dan khuntsâ itu hendaklah lebih perlahan atau lebih ringan daripada bacaan jahr bagi lelaki. Ini sekira-kira bacaan tersebut lebih kuat sedikit daripada bacaan isrâr akan tetapi tidak sampai kepada bacaan jahr, iaitu tidak sampai ke tahap di mana bacaannya dapat didengar oleh orang lain.

Menurut ulama, sekiranya berlaku bacaan jahr di tempat bacaan isrâr atau sebaliknya bacaan isrâr di tempat bacaan jahr, maka perbuatan tersebut tidak membatalkan sembahyang dan tidak pula perlu diganti dengan sujud sahwi. Akan tetapi perbuatan tersebut hukumnya makruh.

Isrâr dan Jahr dalam Sembahyang Fardhu

Sembahyang fardhu yang disunatkan padanya membaca secara isrâr ialah sembahyang Zhuhur dan ‘Ashar, pada rakaat ketiga sembahyang Maghrib dan rakaat ketiga serta keempat sembahyang ‘Isya’. Maka dalam sembahyang-sembahyang tersebut, imam disunatkan untuk membaca secara isrâr.

Adapun sembahyang fardhu yang disunatkan padanya membaca secara jahr pula ialah sembahyang Shubuh dan sembahyang Jumaat serta pada dua rakaat awal dalam sembahyang Maghrib dan sembahyang Isya’. Maka dalam sembahyang-sembahyang tersebut, imam disunatkan untuk membaca secara jahr.

Bagi munfarid, yakni orang yang sembahyang sendiri pula, bacaan sama ada jahr ataupun isrâr adalah sama sepertimana bacaan imam. Ini adalah pendapat jumhûr ulama.

Manakala sebaliknya bagi ma’mum pula, sunat membaca secara isrâr pada setiap sembahyang, bahkan makruh bagi ma’mum membaca secara jahr, tidak kira sama ada bacaan imam itu dapat didengarnya ataupun tidak. Ini kerana ma’mum disuruh untuk mendengar dan tidak mengganggu bacaan imam.

Isrâr dan Jahr dalam Sembahyang Sunat

Tuntutan membaca secara isrâr dan jahr dalam sembahyang sunat berbeza di antara satu jenis sembahyang sunat dengan jenis sembahyang sunat yang lain. Penjelasannya sepertimana berikut:

1. Sembahyang sunat bukan muthlaq.

Para ulama tidak berselisih pendapat bahawa sunat menjahrkan bacaan pada sembahyang-sembahyang sunat bukan muthlaq yang berikut:

i. Sembahyang ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha, ii. Sembahyang Istisqa’, iii. Sembahyang Tarawih, iv. Sembahyang Witr dalam bulan Ramadhan, v. Sembahyang Gerhana Bulan, vi.. Sembahyang sunat Thawaf yang dikerjakan pada waktu malam atau waktu Shubuh.

Bagi sembahyang sunat bukan muthlaq selain di atas pula, contohnya sembahyang Gerhana Matahari dan sembahyang Witr di luar bulan Ramadhan, adalah disyariatkan membaca secara isrâr.

2. Sembahyang sunat muthlaq.

Adapun sembahyang sunat muthlaq pula, sekiranya ia dikerjakan pada siang hari maka sunat diisrârkan bacaannya.

Manakala sekiranya ia dikerjakan pada malam hari maka sunat membaca secara tawassuth (pertengahan) di antara jahr dan isrâr. Ini dalam kadar bacaan yang lebih kuat sedikit daripada bacaan yang hanya dapat didengar oleh dirinya sendiri, akan tetapi masih tidak dapat didengar oleh orang lain.

Menurut sebahagian pendapat yang lain pula, tawassuth di antara jahr dan isrâr bermaksud diselang-selikan bacaannya itu di antara kedua-dua bacaan isrâr dengan bacaan jahr. Ini bermaksud sebahagiannya dibaca secara isrâr dan sebahagiannya lagi dibaca secara jahr.

Dengan syarat, bacaan seumpama itu tidak mengganggu orang lain yang sedang bersembahyang atau orang yang sedang tidur ataupun tidak dikhuatiri menimbulkan riyak. Jika perbuatannya itu boleh mengganggu atau dikhuatiri menimbulkan riyak, maka sunat membacanya secara isrâr.

3. Sembahyang sunat rawâtib.

Bagi sembahyang sunat rawâtib, iaitu sembahyang sunat yang dikerjakan sebelum dan selepas sembahyang fardhu pula, disunatkan membaca secara isrâr pada setiap masa, sama ada ia dikerjakan pada siang mahupun malam hari.

Isrâr dan Jahr dalam Sembahyang Qadha’

Menurut ulama mazhab asy-Syafi‘i, bacaan isrâr dan jahr dalam sembahyang qadha’ adalah tertakluk kepada waktu sembahyang qadha’ itu dikerjakan dan bukan mengikut bentuk bacaan yang dituntut, sama ada isrâr ataupun jahr, semasa ia dikerjakan secara tunai. Pembahagian waktu isrâr dan jahr bagi sembahyang qadha’ itu adalah seperti berikut:

1. Sekiranya ia dikerjakan pada waktu siang, iaitu dari waktu terbit matahari hingga terbenam matahari, maka sunat dibaca secara isrâr, walaupun sembahyang tersebut jika ditunaikan pada waktunya dibaca secara jahr.

2. Sekiranya sembahyang qadha’ itu dikerjakan pada waktu malam, iaitu setelah terbenam matahari sehinggalah terbit matahari, maka sunat dibaca secara jahr, walaupun sembahyang tersebut jika ditunaikan pada waktunya dibaca secara isrâr.

Antara nash ulama mazhab asy-Syafi‘i mengenai perkara ini ialah apa yang disebutkan oleh Imam asy-Syarbini Rahimahullâh dalam Mughnî al-Muhtâj, katanya:

Ertinya: Dan adapun sembahyang qadha’ pula, maka dijahrkan bacaan padanya (jika ia dikerjakan) pada waktu dari terbenam matahari sehingga ia (matahari) terbit. Dan diisrârkan bacaan (jika ia dikerjakan) pada waktu dari terbit matahari sehingga ia (matahari) terbenam.

Imam ar-Ramli Rahimahullâh pula berkata dalam Nihâyah al-Muhtâj:

Ertinya: Adapun sembahyang yang terluput pula, maka ia tertakluk kepada waktu ia diqadha’. Maka sunat dia menjahrkan bacaan (sekiranya dia mengerjakan qadha’ sembahyang yang luput itu) pada waktu dari terbenam matahari sehinggalah ia (matahari) terbit dan sunat dia mengisrârkan bacaan (sekiranya dia mengerjakan qadha’ sembahyang yang luput itu) pada waktu selain itu (iaitu dari terbit matahari sehingga ia terbenam kembali).

Sebagai contoh, seseorang telah terluput sembahyang fardhu Shubuh. Sekiranya dia mengerjakan sembahyang qadha’ fardhu Shubuh itu pada waktu Zhuhur contohnya, maka sunat dia membaca secara isrâr kerana waktu tersebut, iaitu waktu siang adalah waktu bacaan isrâr. Adapun sekiranya dia mengerjakan sembahyang qadha’ fardhu Shubuh itu pada waktu Maghrib pula, maka sunat dia membaca secara jahr kerana waktu tersebut, iaitu waktu malam adalah waktu bacaan jahr.

Sebagai contoh lagi, seseorang telah terluput sembahyang fardhu Zhuhur. Sekiranya dia mengerjakan sembahyang qadha’ fardhu Zhuhur itu pada waktu ‘Ashar contohnya, maka sunat dia membaca secara isrâr kerana waktu tersebut, iaitu waktu siang adalah waktu bacaan isrâr. Adapun sekiranya dia mengerjakan sembahyang qadha’ fardhu Zhuhur itu pada waktu Maghrib pula, maka sunat dia membaca secara jahr kerana waktu tersebut, iaitu waktu malam adalah waktu bacaan jahr.

Begitu juga hukumnya sekiranya sembahyang yang diqadha’ itu adalah sembahyang sunat. Sebagai contoh, orang yang mengerjakan qadha’ sembahyang sunat Tarawih pada siang hari, maka sunat dia membaca secara isrâr kerana waktu siang adalah waktu bacaan isrâr. Adapun sekiranya qadha’ sembahyang sunat Tarawih itu dikerjakan pada waktu malam, maka sunat dia membaca secara jahr kerana waktu malam adalah waktu bacaan jahr.

Salah satu contoh lagi ialah sembahyang sunat Dhuha. Sembahyang sunat Dhuha yang dikerjakan secara tunai disyariatkan untuk dibaca secara isrâr kerana ia dikerjakan di siang hari. Akan tetapi, sekiranya ia dikerjakan secara qadha’ pada malam hari, maka sunat dia membaca secara jahr kerana waktu malam adalah waktu bacaan jahr. Adapun sekiranya qadha’ sembahyang sunat Dhuha itu dikerjakan pada waktu siang, maka sunat dia membaca secara isrâr kerana waktu siang adalah waktu bacaan isrâr.

Berdasarkan ketetapan hukum ini juga, menurut ulama, sekiranya ketika mengerjakan qadha’ Shubuh, dia mengerjakan rakaat pertama sebelum matahari terbenam, kemudian matahari terbenam pada rakaat kedua, maka dalam hal ini dia dituntut untuk membaca secara isrâr pada rakaat pertama dan secara jahr pada rakaat kedua.

Begitu juga halnya sekiranya ini berlaku ketika dia mengerjakan sembahyang secara tunai. Sebagai contoh, seseorang mengerjakan sembahyang Shubuh secara tunai, kemudian pada rakaat kedua matahari pun terbit, maka sunat dia membaca isrâr pada rakaat yang kedua itu kerana waktu itu, iaitu setelah terbit matahari adalah waktu isrâr.

Mengenai hal ini, Imam ar-Ramli Rahimahullâh berkata:

Ertinya: Dan dapatlah diketahui daripada permasalahan ini bahawa sekiranya dia sempat mengerjakan satu rakaat sembahyang Shubuh sebelum matahari terbit, kemudian matahari terbit (ketika mengerjakan rakaat kedua) sunat dia membaca secara isrâr pada rakaat kedua itu walaupun sembahyang tersebut dikerjakan secara tunai dan ini adalah pendapat yang awjah.

Dikecualikan dalam hal ini sembahyang ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha kerana dituntut mengerjakan kedua-dua sembahyang tersebut secara jahr semasa mengqadha’nya sama ada ia dikerjakan pada waktu siang atau malam sepertimana bacaan jahr di dalam waktunya.

Demikian penjelasan mengenai bacaan isrâr dan jahr dalam sembahyang qadha’. Sebagai kesimpulan, bacaan ketika sembahyang qadha’ itu tertakluk kepada bila waktu ia dikerjakan. Sekiranya seseorang mengerjakan mana-mana sembahyang qadha’ pada siang hari, iaitu dari terbit matahari sehingga terbenam matahari, maka dia disunatkan untuk membaca secara isrâr. Sebaliknya, sekiranya sembahyang qadha’ itu dikerjakan pada malam hari atau Shubuh, iaitu dari terbenam matahari sehingga matahari terbit kembali, maka dia disunatkan untuk membaca secara jahr.

Bagaimanapun, sembahyang ‘Idul Fitri dan ‘Idul ‘Adha adalah terkecuali dalam perkara ini kerana kita dituntut mengerjakan kedua-dua sembahyang tersebut secara jahr walaupun semasa mengqadha’nya sama ada ia dikerjakan pada waktu siang ataupun waktu malam.