Melaungkan Azan Dan Iqâmah Selain Untuk Sembahyang Fardhu

الجواب

Azan dari segi bahasa bererti pemberitahuan (al-i‘lâm), sementara dari segi syara‘ pula bererti zikir-zikir tertentu sebagai pemberitahuan masuknya waktu sembahyang fardhu lima waktu. Manakala iqâmah pula dari segi bahasa bererti mendirikan. Dari segi syara‘ pula bererti zikir-zikir tertentu sebagai pemberitahuan untuk mendirikan sembahyang.

Azan dan iqâmah disyariatkan pada tahun pertama Hijrah di Madinah dan hanya disyariatkan untuk sembahyang fardhu lima waktu sahaja, bukan untuk sembahyang-sembahyang yang lain sama ada ia sembahyang sunat yang disunatkan berjemaah seperti sembahyang sunat ‘Idul Fitri, ‘Idul Adha, Gerhana Matahari atau Bulan dan sembahyang Meminta Hujan, ataupun sembahyang sunat yang tidak disunatkan berjemaah seperti sembahyang Dhuha dan sebagainya. Selain daripada itu azan dan iqâmah juga tidak disunatkan bagi sembahyang nazar dan sembahyang jenazah.

Hukum azan dan iqâmah menurut pendapat yang ashah adalah sunat ‘Ain bagi sembahyang perseorangan dan sunat Kifayah bagi sembahyang berjemaah.

Namun kadangkala azan dan iqâmah juga dilaungkan dalam keadaan tertentu selain daripada pemberitahuan masuknya waktu sembahyang atau untuk mendirikan sembahyang fardhu lima waktu.

Azan dan Iqâmah Selain untuk Sembahyang Fardhu

Sebagaimana diterangkan sebelum ini bahawa azan dan iqâmah itu dilaungkan sebagai pemberitahuan masuknya waktu sembahyang fardhu lima waktu dan untuk mendirikan sembahyang. Namun ada keadaan-keadaan dimana azan dan iqâmah sunat juga dilaungkan selain daripada sebagai pemberitahuan masuknya waktu sembahyang. Keadaan-keadaan tersebut sebagaimana disebutkan oleh para ulama fiqh, antaranya apa yang disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haithami Rahimahullâahu Ta‘âlâ dalam kitab Hawâsyi Tuhfah al-Muhtâj bi Syarh al- Minhâj:

Ertinya: Disunatkan azan (sahaja) bukan kerana sembahyang, iaitu azan kepada bayi yang baru lahir, orang yang dalam kesedihan, orang yang kerasukan, orang yang marah, orang yang buruk akhlaknya sama ada manusia ataupun binatang, ketika tentera sedang berperang, ketika kebakaran, dikatakan juga ketika menurunkan mayat ke kuburnya mengambil qiyâs (persamaan) daripada awal kelahirannya di dunia, akan tetapi pendapat ini saya tolak sebagaimana diterangkan dalam kitab Syarh al-‘Ubâb, dan ketika menghadapi bahaya penyamaran jin iaitu menjelmakan diri (dengan bermacam-macam) sebagaimana disebutkan dalam hadits shahîh mengenainya dan (disunatkan juga) azan dan iqâmah ketika pemergian orang yang hendak bermusafir.

Jadi sebagaimana nash ulama di atas, dapatlah dibahagikan keadaan-keadaan melaungkan azan dan iqâmah selain untuk memberitahu waktu sembahyang fardhu itu sebagaimana berikut:

• Azan dan iqâmah untuk anak yang baru lahir.

Sunat melaungkan azan dan iqâmah ke atas anak yang baru lahir, iaitu diazankan di telinga kanan dan diiqâmahkan di telinga kirinya, kerana dengan azan dan iqâmah itu akan menjauhkan anak tersebut daripada gangguan ummu ash-shibyân (pengikut-pengikut golongan jin).

Islam menganjurkan umatnya sejurus menyambut kelahiran anak dengan mengazankan di telinga kanannya dan mengiqâmahkan di telinga kirinya sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits, yang diriwayatkan oleh ‘Ubaidillah bin Abu Rafi‘, daripada bapanya:

Maksudnya: Aku telah melihat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengazankan di telinga Hasan bin ‘Ali ketika dia dilahirkan oleh ibunya Fatimah dengan (azan) sembahyang. (Hadits riwayat Abu Daud dan at-Tirmidzi)

Antara hikmah menyerukan azan dan iqâmah ke telinga anak yang baru dilahirkan itu ialah agar kalimah yang mula-mula didengar oleh anak itu ialah zikir iaitu kalimah tauhid.

• Azan dan iqâmah ketika pemergian orang yang hendak musafir.

Disunatkan juga azan dan iqâmah bagi orang yang hendak musafir iaitu musafir yang bukan maksiat. Ini kerana tidak disunatkan azan dan iqâmah jika musafir itu bagi tujuan maksiat.

• Azan ke atas orang yang dalam kesedihan.

Sunat melaungkan azan di telinga sebelah kanan orang yang dalam kesedihan bagi menghilangkan rasa kesedihannya sebagaimana melaungkan azan di telinga kanan anak yang baru lahir.

Malah jika rasa dukacita atau kesedihan itu tidak hilang dengan sekali laungan azan maka dituntut untuk mengulanginya sebagaimana diterangkan dalam kitab I‘ânah ath-Thâlibîn:

Ertinya: (Sunat melaungkan azan di telinga orang yang dalam kesedihan). Ini kerana dukacitanya itu akan hilang dengan dilaungkan azan (ke telinganya). Jika tidak hilang dengan sekali laungan azan dituntut untuk mengulanginya.

• Azan ke atas orang kerasukan.

Disebutkan di dalam kitab I‘ânah ath-Thâlibîn apabila diazankan di telinga orang yang kerasukan jin akan hilanglah kerasukannya itu kerana jin itu akan keluar atau lari.

Menurut as-Syanwani Rahimahullâhu Ta‘âlâ, daripada apa yang telah dicuba bagi membakar jin adalah dengan mengazankan di telinga orang kerasukan sebanyak tujuh kali, dibaca surah al-Fâtihah tujuh kali, surah al-Falaq, surah an-Nâs, ayat al-Kursiy, surah ath-Thâriq, akhir surah al-Hasyr bermula dari ayat 21 sehingga 24 dan dibaca surah ash-Shâffât bermula dari ayat 177 sehingga 186. Menurutnya lagi, jika dibaca ayat al-Kursiy sebanyak tujuh kali di atas air kemudian dipercikkan ke muka orang yang diganggu jin, maka ia boleh menyembuhkannya

• Azan ketika menghadapi kebakaran, ketika menghadapi bahaya penjelmaan jin dan ketika tentera sedang berperang.

Disunatkan azan ketika menghadapi kebakaran dan ketika menghadapi bahaya jin dan syaitan yang menyerupai dengan bermacam-macam rupa. Begitu juga disunatkan azan ketika tentera sedang bertempur di medan perang.

• Azan ke atas orang yang sedang marah dan orang yang buruk akhlaknya.

Disunatkan juga azan di telinga orang yang sedang marah dan ke telinga orang yang buruk sifatnya, sama ada daripada manusia atau binatang.

Bolehkah Perempuan Melaungkan Azan dalam Keadaan Tertentu di Luar Waktu Sembahyang?

Dalam perkara azan dan iqâmah untuk melakukan sembahyang, salah satu syarat bagi orang azan dan iqâmah itu ialah lelaki. Maka tidak sah jika azan itu dilaungkan oleh perempuan bagi jemaah lelaki. Bahkan haram jika perempuan meninggikan suaranya di hadapan mereka (orang lelaki ajnabi). Demikian juga haram ke atas perempuan melaungkan azan yang suaranya dapat didengar oleh orang lelaki ajnabi itu, sekalipun di hadapan mahram atau kaum sejenisnya.

Namun tidaklah makruh jika perempuan itu azan bagi jemaah perempuan dengan suara yang rendah, bahkan mendapat pahala yang demikian itu, kerana ia dikira sebagai zikir, tetapi bukan sebagai azan dengan maksud pemberitahuan (al-i‘lâm). Sunat bagi perempuan menyerukan iqâmah sahaja dengan suara yang rendah jika ia sembahyang bersendirian. Tetapi sunat dengan suara yang tinggi jika sembahyang itu didirikan secara jemaah sesama perempuan sahaja.

Maka begitulah juga kedudukan ke atas perempuan melaungkan azan dan iqâmah dalam waktu-waktu tertentu selain waktu sembahyang adalah tidak disunatkan. Ini adalah kerana azan itu adalah kerja orang lelaki. Sebagai contoh dalam perkara mengazankan dan mengiqâmahkan anak yang baru lahir, adalah disyaratkan orang yang azan itu seorang lelaki yang beragama Islam. Manakala anak yang dilahirkan itu juga adalah anak orang Islam sebagaimana disebutkan dalam kitab I‘ânah ath- Thâlibîn.

Melaungkan Azan ketika Menurunkan Mayat ke Kubur

Ketika menurunkan mayat ke liang kubur sesetengah orang beranggapan, disunatkan azan sebagaimana disunatkan azan di telinga kanak-kanak yang baru lahir.

Perkara mengazankan mayat ketika menurunkannya ke liang kubur adalah tidak disunatkan dan pendapat ini telah ditolak sebagaimana disebutkan keterangannya dalam kitab Tuhfah al-Muhtâj:

Ertinya: Dikatakan (adalah disunatkan juga azan) ketika menurunkan mayat ke kuburnya dengan mengambil qiyâs (persamaan) daripada awal kelahirannya di dunia, akan tetapi pendapat ini saya tolak sebagaimana diterangkan dalam kitab Syarh al-‘Ubâb.

Dalam kitab Fatâwâ al-Kubrâ al-Fiqhiyyah karangan Imam Ibnu Hajar al-Haitsami Rahimahullâhu Ta‘âlâ pernah ditanya mengenai persoalan ini, maka beliau menjawab seperti berikut:

Ertinya: Hukumnya adalah bid’ah kerana tidak ada dalil yang menjelaskan mengenainya. Dan adapun yang disalin daripada sesetengah pendapat yang mengatakan sah itu tidaklah boleh dii’timâdkan atau dipegang.

Melaungkan Azan ketika Mendirikan Rumah Baharu

Melaungkan azan ketika membangun atau mendirikan rumah baharu tidak dituntut dalam agama Islam. Walau bagaimanapun ketika memulakan pekerjaan membangun rumah elok membaca basmalah (بسم هللا الرمحن الرحيم) kerana membaca basmalah itu mendatangkan berkat sebagaimana sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Radiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Setiap percakapan atau urusan yang mempunyai kepentingan tidak dimulakan dengan menyebut (nama) Allah ‘Azza wa Jalla maka ia (percakapan atau urusan tersebut) akan terputus (daripada mendapat berkat). (Hadits riwayat Ahmad)

Selain itu, elok juga mengiringi dengan do‘a seperti yang diucapkan oleh Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ketika Baginda membangun masjid Quba’, Baginda berdo‘a:

Ertinya: Tiada kehidupan melainkan kehidupan akhirat. Ya Allah! Kurniakanlah rahmat kepada orang-orang Muhajirin dan orang-orang Anshar.

Oleh itu, adalah elok dibuat ketika membangun rumah berdo‘a memohon perlindungan dan keberkatan atau apa jua do‘a-do‘a yang baik untuk rumah dan penghuninya. Sementara itu, melaungkan azan ketika membangun atau mendirikan rumah baharu tidak dituntut dalam Islam.

Sebagai kesimpulan, terdapat keadaan-keadaan dibolehkan melaungkan azan dan iqâmah selain untuk melakukan sembahyang lima waktu sebagaimana disebutkan sebelum ini. Perkara ini tentu sahaja mengandungi kelebihan yang tersirat di dalamnya seperti keadaan aman dan selamat sehingga kembali ke tanah air jika dilaungkan azan dan iqâmah ketika pemergian orang yang akan bermusafir, akan menyelamatkan bayi itu daripada gangguan ummu shibyân (pengikut daripada golongan jin) jika dilaungkan azan dan iqâmah ke telinga bayi yang baru lahir. Begitulah juga dengan keadaan-keadaan yang lain sememangnya juga ada sebab yang khusus yang membawa kepada kebaikan jua.