Rebut Peluang Mempergiatkan Tadârus Al-Qur’an Di Bulan Ramadhan

الجواب

Bulan Ramadhan, di samping umat Islam melaksanakan ibadat puasa, juga merupakan antara waktu-waktu yang sangat dianjurkan untuk mereka meningkatkan ketaatan dan amal ibadat yang lain seperti sembahyang, amalan-amalan sunat serta amalan yang berkebajikan seperti bersedekah, menyediakan makanan berbuka puasa bagi orang yang berpuasa, berbuat baik, berlaku ihsân serta bermurah hati lebih-lebih lagi kepada ahli keluarga, kaum kerabat dan jiran tetangga.

Malahan, satu kebajikan yang dilakukan di dalam bulan Ramadhan ini adalah afdhal (lebih baik) berbanding kebajikan yang sama itu dilakukan pada bulan-bulan yang lain.

Selain itu, sepanjang bulan Ramadhan adalah waktu yang dianjurkan untuk memperbanyakkan bacaan al-Qur’an serta i‘tikâf, malahan kita digalakkan untuk mempertingkatkannya dengan lebih bersungguh-sungguh (tekun) pada sepuluh terakhir Ramadhan.

Anjuran memperbanyakkan membaca al-Qur’an tersebut, mengisyaratkan kepada kita bahawa bulan Ramadhan merupakan peluang terbaik untuk mempergiatkan bacaan al-Qur’an, memperelokkannya atau menghalusinya, sama ada secara bersendirian ataupun halaqah-halaqah tadârus yang diadakan di sepanjang bulan Ramadhan.

Fadhilat Membaca Al-Qur’an

Disebutkan dalam Kitab I‘ânah ath-Thâlibîn bahawa menurut Sayyid al-Habib ‘Abdullah al-Haddad Rahimahullâh dalam buku beliau Nashâ’ih ad-Dîniyyah, membaca al-Qur’an al-Karim merupakan seafdhal-afdhal ibadat, sebesar-besar atau sehebat-hebat taqarrub perbuatan serta amalan mendekatkan diri kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, setinggi-tinggi ketaatan, perolehan ganjaran yang hebat lagi besar dan pahala yang berlipat ganda berserta kemuliaan.

Al-Qur’an akan datang pada Hari Kiamat sebagai pemberi syafaat bagi orang yang membacanya, sebagaimana dalam sebuah riwayat daripada Abu Umamah al- Bahiliyy Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Aku pernah mendengar Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Bacalah oleh kamu al-Qur’an, sesungguhnya (al-Qur’an) itu datang pada Hari Kiamat menjadi syafaat kepada pembacanya.” (Hadits riwayat Muslim)

Amatlah rugi bagi orang-orang yang kurang gemar membaca al-Qur’an kerana Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam banyak menyebut dalam hadits-hadits Baginda tentang faedah dan fadhilat membaca al-Qur’an, antaranya sepertimana berikut:

1. Pembaca al-Qur’an dinaungi dengan payung rahmat, dikelilingi oleh para malaikat dan diturunkan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ kepadanya ketenangan dan kewaspadaan.

2. Pembaca al-Qur’an dikurniakan hatinya dengan cahaya oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dan dipeliharaNya daripada kegelapan. 3. Pembaca al-Qur’an tidak bergundah hati dan dia terlepas daripada kesusahan-kesusahan di Hari Kiamat kerana dia sentiasa dalam pemeliharaan dan penjagaan Allah.

4. Pembaca al-Qur’an diumpamakan seperti buah utrujjah, sejenis buah yang harum bau dan enak rasanya.

5. Pembaca al-Qur’an memperolehi kemuliaan dan diberi rahmat kepada ibu bapanya.

6. Pembaca al-Qur’an memperolehi kedudukan yang tinggi dalam syurga.

Al-Qur’an dan Bulan Ramadhan

Membaca al-Qur’an merupakan ibadat yang boleh dilaksanakan dan diamalkan pada bila-bila masa, sama ada di dalam mahupun di luar sembahyang. Tidak terdapat waktu-waktu yang makruh mahupun yang dilarang untuk membaca al- Qur’an. Bagaimanapun waktu yang paling afdhal untuk membaca al-Qur’an adalah membacanya di dalam sembahyang. Menurut ulama asy-Syafi‘iyyah dan selain mereka, memanjangkan (tempoh atau masa) berdiri dalam sembahyang kerana membaca al-Qur’an adalah afdhal berbanding memanjangkan (tempoh atau masa) sujud dan selain sujud dalam sembahyang.

Anjuran membaca al-Qur’an di luar sembahyang pula boleh dilaksanakan di mana-mana tempat yang bersesuaian sekiranya seseorang itu mampu membacanya dengan tadabbur. Ketika membaca al-Qur’an, afdhal melihat atau memandang kepada Mushhaf. Disunatkan juga untuk menghadap qiblat serta menyaringkan suara ketika membaca al-Qur’an, dengan syarat pembacanya terpelihara daripada riyak dan terpelihara daripada mengganggu orang yang sedang sembahyang atau yang sedang tidur.

Manakala hubungan al-Qur’an dan Ramadhan pula antaranya ialah disunatkan memperbanyakkan membaca al-Qur’an di bulan Ramadhan berserta tadabbur, lebih-lebih lagi pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.

Tadârus al-Qur’an di Bulan Ramadhan

Selain itu, dianjurkan juga bertadârus (mudârasah) al-Qur’an di bulan Ramadhan. Yang dimaksudkan dengan tadârus itu ialah seorang pembaca membacakan dan diperdengarkannya bacaan ayat-ayat al-Qur’an kepada pendengar yang lain. Setelah itu, giliran pendengar tadi pula untuk membacakan ayat al-Qur’an lalu diperdengarkannya kepada pembaca pertama tadi dan selainnya, sama ada ayat yang dibacakan adalah ayat yang serupa dengan apa yang telah dibacakan oleh pembaca pertama ataupun ayat yang berlainan. Atau membaca al-Qur’an secara bergilir-gilir.

Cara yang telah disebutkan di atas adalah berdasarkan sebuah hadits shahîh bahawa Malaikat Jibril ‘Alaihissalâm menemui Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam pada setiap kali datangnya bulan Ramadhan di setiap malam sehinggalah akhir Ramadhan untuk membaca al-Qur’an bersama Baginda. Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ meriwayatkan seperti berikut:

Maksudnya: Bahawasanya Malaikat Jibril ‘Alaihissalâm datang menemui Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam pada setiap malam di bulan Ramadhan sehinggalah berakhir (Ramadhan), Malaikat Jibril ‘Alaihissalâm membacakan al- Qur’an pada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. (Hadits riwayat al-Bukahri)

Tadârus juga difahami dalam bentuk yang lebih umum, iaitu semua yang berkaitan dengan mempelajari dan mendalami al-Qur’an dan termasuk juga mengajarkannya, seperti para pembaca al-Qur’an membaca dan saling memperdengarkan bacaan ayat-ayat al-Qur’an sesama mereka, memperbetulkan lafaz-lafaz dan mengetahui (memahami) makna-makna al-Qur’an atau mempelajari al-Qur’an supaya melatih diri agar tidak lupa dan seumpamanya.

Ganjaran Membaca al-Qur’an di Bulan Ramadhan

Orang yang membaca al-Qur’an telah dijanjikan dengan ganjaran yang hebat lebih-lebih lagi di bulan Ramadhan. Antaranya sepertimana dalam sebuah hadits daripada ‘Abdullah bin ‘Amru Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Puasa dan al-Qur’an kedua-duanya itu akan memberikan syafaat kepada seorang hamba pada Hari Kiamat nanti. Puasa akan berkata: “Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menghalangnya daripada makanan dan nafsu syahwat sepanjang hari, kerana itu perkenankanlah bagiku untuk memberikan syafaat kepadanya”. Dan al-Qur’an pula berkata: “Aku telah menahannya daripada tidur pada malam hari, kerana itu perkenankanlah bagiku untuk memberikan syafaat kepadanya.” Maka syafaat kedua-duanya diperkenankan. (Hadits riwayat Ahmad)

Berdasarkan hadits di atas, Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ memperkenankan permohonan syafaat tersebut di akhirat kelak lalu hamba tersebut dimasukkan ke dalam syurga.

Membaca al-Qur’an dengan Tadabbur

Disebutkan dalam kitab at-Tibyân fi Adâb Hamlah al-Qur’ân karangan Imam an- Nawawi Rahimahullâh, adab ketika membaca al-Qur’an antaranya ialah disunatkan membacanya dengan khusyû‘, tadabbur serta memahami isi kandungannya. Inilah maksud atau tujuan yang paling besar dan perkara paling penting yang dituntut. Membaca al-Qur’an dengan cara ini boleh melapangkan dada dan memberi cahaya kepada hati. Di dalam kitab tersebut juga telah dinukilkan kata-kata daripada as-Sayyid Ibrahim al-Khawwash Radhiallâhu ‘anhu bahawa membaca al-Qur’an dengan tadabbur itu adalah ubat kepada penyakit hati.

Menyentuh mengenai adab membaca al-Qur’an yang pertama di atas, iaitu membacanya dengan khusyû‘. Antara cara untuk mencapainya ialah dengan menghadirkan makna ayat al-Qur’an ketika membacanya kerana cara ini boleh membawa kepada khusyû‘. Ia juga dikatakan sebagai tadabbur, iaitu merenung dan mengamati dengan menumpukan perhatian pada makna ayat-ayat suci al-Qur’an.

Adab yang seterusnya, iaitu tadabbur. Antara pengertian tadabbur itu juga ialah melihat dan merenung akan (bagaimana) kesudahan (akibat-akibat) daripada sesuatu perkara. Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: (Al-Qur’an ini ialah) sebuah kitab yang Kami telah turunkan kepadamu (wahai Nabi Muhammad), yang mengandungi berkat supaya mereka memikirkan dengan teliti kandungan ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang mempunyai akal dapat mengambil pengajaran. (Surah Shâd: 29) Dalam kitab Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, Ibnu Katsir Rahimahullâh menukilkan perkataan al-Hasan al-Basri tentang ayat ini. Beliau (al-Hasan) menegaskan: “Demi Allah! Tadabbur al-Qur’an itu bukanlah dengan menghafal huruf-hurufnya akan tetapi mengabaikan batasan-batasan hukumnya, sehingga ada yang mengatakan: “Aku telah membaca al-Qur’an keseluruhannya”, namun al-Qur’an itu tidak nampak dalam akhlak dan amal perbuatannya.”

Kesimpulannya, tadabbur itu ialah menumpukan hati dan fikiran kepada makna perkataan atau ayat yang dilafazkan lalu diketahui makna setiap ayat. Memerhatikan segala perintah dan juga larangan, beri‘tiqâd untuk menerima dan mentaati perkara-perkara tersebut. Sekiranya perkara yang disebutkan ini sesuatu yang pernah dicuaikan atau dilanggar pada masa lalu, maka dipohonkan keampunan (beristighfâr). Apabila dia membaca atau merenung ayat mengenai rahmat, maka dia merasa gembira (sukacita) lalu dia memohon dan meminta; ataupun ayat azab, maka dia merasa takut, gerun dan berta‘awwudz memohon perlindungan untuk dijauhkan perkara itu; ataupun ayat tanzîh mensucikan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ daripada menyerupai makhluk, maka dia mengagungkan, memuji dan mensucikan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ ataupun ayat do‘a (permohonan) maka dia memohon serta berkehendak (berhajat) kepadanya.

Mentafsirkan al-Qur’an Berdasarkan Pandangan Sendiri

Menyentuh adab yang ketiga daripada adab-adab membaca al-Qur’an seperti yang dinukilkan daripada kitab at-Tibyân, iaitu memahami isi kandungannya. Bagi mereka yang bukan (tidak mahir) berbahasa Arab, antara cara untuk memahami isi kandungan al-Qur’an itu adalah dengan membaca tafsir ayat yang diambil daripada kitab-kitab tafsir yang mu‘tabar dan boleh dii‘timâdkan (dipegang). Bagaimanapun semenjak akhir-akhir ini, telah muncul pihak dan individu tertentu yang membaca ayat-ayat al-Qur’an lalu mentafsirkan al-Qur’an itu dengan pendapat-pendapat mereka sendiri tanpa dalil yang shahîh.

Dalam kitab at-Tibyân, disebutkan mentafsir al-Qur’an tanpa ilmu, dan berbicara (bercakap) tentang makna-makna al-Qur’an bagi sesiapa yang bukan ahlinya (tiada ilmu mengenainya) hukumnya adalah haram. Terdapat banyak hadits larangan mengenai perkara ini dan ulama juga telah sepakat (ijmâ‘) mengenainya. Sementara itu, orang yang bukan ahlinya kerana tidak mempunyai alat-alatnya (kemahiran ilmu-ilmu yang berkaitan), maka haram ke atasnya mentafsirkan makna al-Qur’an. Bagaimanapun dia dibolehkan untuk menukil tafsir al-Qur’an daripada ahlinya yang layak dan mu‘tabar.

Mereka yang mentafsirkan al-Qur’an dengan pendapat mereka sendiri menggunakan akal dan logik tanpa sebarang dalil yang shahîh, boleh dibahagikan kepada beberapa golongan antaranya sepertimana berikut:

Pertama: Di antara mereka ada yang berhujjah dengan satu ayat untuk membenarkan mazhabnya dan menguatkan pemikirannya (pendapatnya), meskipun tidak kuat pada sangkaannya bahawa itulah yang dimaksud dengan ayat itu. Apapun dia hanya ingin (bermaksud untuk) mengalahkan lawannya.

Kedua: Di antara mereka ada yang ingin menyeru (berda‘wah) kepada kebaikan, lalu dia berhujjah dengan satu ayat tanpa dia mengetahui bahawa petunjuk atau dalil (sebenar) ayat tersebut adalah sebenarnya berbeza dengan apa yang dibawakannya (dihujjahkannya) itu.

Ketiga: Di antara mereka ada yang mentafsirkan lafaz-lafaz bahasa Arab tanpa memahami dan tanpa memeriksa akan makna-makna (pengertian) lafaz tersebut daripada ahlinya. Padahal makna sesuatu lafaz itu tidak mungkin dapat diperolehi dan diambil melainkan dengan mendengar daripada ahli dalam bahasa Arab dan ahli dalam bidang tafsir al-Qur’an, yang mempunyai pengetahuan lebih mendalam akan makna sesuatu lafaz itu. Ini kerana pengertian atau makna sesetengah lafaz itu adakalanya berbeza daripada lafaz zahirnya (literal).

Di samping itu adalah tidak cukup (memadai) dengan mengetahui bahasa Arab sahaja, akan tetapi mesti mengetahui apa yang telah dikatakan oleh ahli tafsir mengenainya. Ada kalanya mereka telah bersepakat untuk meninggalkan makna yang zahir umpamanya dan mereka bersepakat menentukan makna suatu lafaz itu dengan makna yang lain (berbeza daripada zahirnya) dan perkara-perkara selainnya.

Kesemua ini dikira sebagai mentafsir al-Qur’an menurut pendapatnya sendiri (tafsîr bi ar-ra’yi) berdasarkan akal dan logik dan hukumnya adalah haram. Oleh yang demikian, hendaklah berhati-hati dalam memahami isi kandungan al-Qur’an apatah lagi untuk membuat tafsiran sendiri. Hendaklah merujuk kepada sumber yang mu‘tabar, kitab-kitab tafsir daripada ulama yang dii‘timâdkan keilmuannya dalam bidang tafsir al-Qur’an.

Sebagai kesimpulan, di samping menitikberatkan dan menjaga kesempurnaan ibadat puasa di siang hari bulan Ramadhan, dalam masa yang sama janganlah diabaikan dan dipandang ringan pembacaan al-Qur’an. Disunatkan untuk lebih tekun dan memperbanyakkan bacaan al-Qur’an dalam bulan yang mulia dan penuh keberkatan ini, sama ada secara bersendirian ataupun secara bertadârus, lebih-lebih lagi pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Bertadârus al-Qur’an itu tidak terhad dalam bentuk saling memperdengarkan bacaan al-Qur’an atau secara bergilir-gilir, akan tetapi ia juga diertikan dalam bentuk yang lebih umum lagi seperti mengajarkannya, mempelajarinya, mendalaminya, mengetahui (memahami) makna-maknanya, memperbetulkan kesilapan bacaan dan seumpamanya.