Hukum Tidak Melakukan Ibadat Korban

الجواب

Ibadat korban merupakan salah satu daripada syi‘âr Islam dan ia lebih utama daripada sedekah sunat yang lain. Hukum melakukan ibadat korban itu adalah sunat mu’akkadah ke atas orang Islam yang bâligh, berakal, merdeka dan berkemampuan.

Apa yang dimaksudkan dengan sunat mu’akkadah itu ialah sunat yang sangat dituntut kerana Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam melakukannya secara tetap iaitu Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam tidak meninggalkannya bahkan ibadat korban itu bagi diri Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam adalah wajib, sebagaimana hadits yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Diwajibkan ke atasku sembelihan korban dan tidak diwajibkan ke atas kamu. (Hadits riwayat ad-Daruquthni)

Disebutkan oleh ulama bahawa orang yang melakukan perkara sunat mu’akkadah itu akan mendapat pahala dan orang yang tidak melakukannya tidak akan mendapat seksa, akan tetapi orang yang tidak melakukannya adalah layak untuk mendapat teguran dan celaan.

Tuntutan melakukan ibadat korban bagi seseorang itu adalah sunat mu’akkadah ‘ainiyyah ke atas dirinya iaitu tuntutan sunat melakukan ibadat korban itu tidak akan gugur sehinggalah dia melakukannya sendiri.

Adapun tuntutan melakukan ibadat korban bagi sebuah keluarga (ahl al-bait) itu adalah sunat mu’akkadah kifâyah. Apa yang dimaksudkan dengan kifâyah itu ialah jika salah seorang daripada ahli keluarganya melakukan ibadat korban, maka gugurlah tuntutan sunat mu’akkadah melakukan ibadat korban itu daripada ahli keluarganya yang lain.

Apa yang dimaksudkan dengan ahl al-bait dalam konteks ibadat korban ialah ahli keluarga yang ditanggung nafkah mereka oleh seorang pemberi nafkah sekalipun nafkah itu hanya merupakan tabarru‘ (bukan nafkah yang wajib ditanggung oleh si pemberi nafkah). Inilah yang dishahîhkan oleh asy-Syihab ar-Ramli Rahimahullâh.

Sebagai contoh, jika pemberi nafkah melakukan ibadat korban maka isteri, anak dan mereka yang berada dalam tanggungan nafkahnya itu gugur daripada hukum tuntutan sunat mu’akkadah melakukan ibadat korban.

Sungguhpun tuntutan sunat mu‘akkadah melakukan ibadat korban itu gugur daripada ahli keluarganya yang lain, namun pahala ibadat korban itu hanya akan diterima oleh orang yang melakukan ibadat korban itu sahaja. Sementara ahli keluarganya yang lain yang tidak melakukan ibadat korban, tidak akan mendapat pahala ibadat korban tersebut melainkan orang yang melakukan ibadat korban itu meniatkan perkongsian pahala dengan ahli keluarganya, seperti dia berkata: “Aku berkongsi pahala ibadat korban denganmu atau dengan ahli keluargaku atau dengan polan bin polan atau seumpamanya.” Tetapi tidak bererti ibadat korban yang dilakukan itu atas nama keluarga kerana satu bahagian umpamanya seekor kambing itu hanya sah dibuat korban oleh seorang sahaja.

Maksud Orang yang Berkemampuan

Adapun maksud orang yang berkemampuan itu ialah orang yang mampu untuk melakukan ibadat korban setelah ada lebihan belanja daripada keperluannya dan keperluan orang-orang yang di bawah tanggungannya pada Hari Raya Adhha dan hari-hari tasyrîq.

Oleh itu, orang Islam yang bâligh, berakal, merdeka dan berkemampuan adalah dituntut (sunat mu’akkadah) ke atas mereka melakukan ibadat korban.

Makruh tidak Melakukan Ibadat Korban

Dalam perkara melaksanakan ibadat korban ini ada pendapat yang menghukumkan ibadat korban itu wajib seperti pendapat Imam Abu Hanifah Rahimahullâh dan ibadat korban itu juga adalah lebih utama daripada sedekah-sedekah sunat yang lain. Maka orang Islam yang bâligh, berakal, merdeka dan mampu untuk mendapatkan binatang korban setelah ada lebihan belanja daripada keperluannya dan keperluan orang-orang yang di bawah tanggungannya pada Hari Raya Adhha dan hari-hari tasyrîq, jika dia tidak melakukan ibadat korban maka hukumnya adalah makruh.

Hal ini ada disebutkan dalam kitab al-Iqnâ‘:

Ertinya: Imam asy-Syafi‘i Rahimahullâh berkata: “Tidak ada kelonggaran untuk meninggalkannya bagi orang yang mampu.” Iaitu makruh hukumnya ke atas orang yang mampu meninggalkannya.

Oleh yang demikian, orang-orang yang mampu melakukan ibadat korban rebutlah peluang untuk melakukannya semata-mata memenuhi tuntutan hukum melakukan ibadat korban iaitu sunat mu’akkadah dan mengharapkan keredhaan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Ibadat korban bukan perkara yang kecil di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Keuntungan dan fadhilat melakukan ibadat korban itu adalah besar. Antara fadhilatnya ialah titisan darah yang pertama dari binatang korban merupakan pengampunan bagi orang-orang yang berkorban terhadap dosa-dosa yang telah lalu dan dikurniakan kepada mereka kebajikan (hasanah) sebanyak bulu binatang yang dikorbankan.

Maka berdasarkan penjelasan di atas adalah tidak wajar bahkan makruh hukumnya ibadat korban itu diabaikan malah amat rugi apabila orang yang mampu melakukan ibadat korban itu tidak merebut peluang yang sangat tinggi nilainya di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dan dilepaskan begitu sahaja.