Dzikrullâh: Ketahui Hakikat, Adab Dan Hukum-Hakamnya

الجواب

Mendapat darjat yang tinggi di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ merupakan impian setiap Muslim. Berbagai cara yang boleh dilakukan untuk mendapat kedudukan tersebut. Salah satu cara yang paling mudah dan berkesan ialah dengan mengerjakan dzikrullâh, iaitu berzikir mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Namun begitu, untuk mencapai kesempurnaan dalam mengerjakan dzikrullâh, tidak memadai sekadar mengerjakannya tanpa kefahaman dan pengetahuan yang mencukupi mengenainya. Boleh jadi kaedah mengerjakan dzikrullâh kita itu tidak menepati kehendak syara‘ atau tidak memenuhi tuntutan adab-adabnya. Akibatnya, dzikrullâh yang dikerjakan itu tidak memberi apa-apa kesan dalam diri ataupun mengakibatkan kurang pahala.

Perbincangan kali ini akan menjelaskan hakikat dzikrullâh dari sudut bahasa, istilah, saranan mengerjakannya, kelebihan, adab-adab dan beberapa hukum yang berkaitan dengannya. Mudah-mudahan dengan mengetahui dan memahaminya dapat membantu kita mengerjakan dzikrullâh dengan lebih sempurna dan sekaligus menatijahkan rasa khusyû‘ dan kelazatan ketika mengerjakannya.

Definisi Zikir

Zikir dari sudut bahasa mengandungi dua makna, iaitu:

1. Sesuatu yang dilafazkan dengan lidah.

2. Mengingati dalam hati, yakni lawan bagi lupa.

Manakala dari sudut istilah pula, ia mengandungi dua makna, iaitu makna umum dan makna khusus.

1. Istilah zikir dalam maknanya yang umum ialah:

Mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, sama ada dengan melafazkan atau menyebutkan akan zatNya, sifat-sifatNya, perbuatan-perbuatanNya, hukum-hakam yang disyariatkan, membaca KitabNya, memohon dan meminta do‘a kepadaNya, memuji dan menyucikanNya atau dengan mentauhîdkan, memanjatkan puji dan syukur ke atasNya dan mengagungkanNya.

Istilah ini merupakan istilah umum bagi zikir yang merangkumi semua perbuatan yang dilakukan dengan tujuan mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Maka berdasarkan ta‘rîf ini, semua zikir, wirid, do‘a, perbuatan membaca al-Qur’an dan seumpamanya termasuk dalam maksud ‘zikir’.

Penggunaan lafaz zikir dalam istilah umum ini ada disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh dalam Fath al-Bâri, katanya: “Dan lafaz ‘dzikrullâh’ juga dipergunakan dengan maksud mengerjakan secara berterusan amalan-amalan yang diwajibkanNya ataupun yang disunatkanNya, seperti membaca al-Qur’an, membaca hadits, mempelajari ilmu dan mengerjakan sembahyang sunat.”

2. Manakala istilah zikir dalam maknanya yang khusus pula ialah:

Melafazkan puji-pujian (membaca zikir) ke atas Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Zikir menurut istilah ini tertumpu kepada lafaz-lafaz zikir yang tertentu. Dari itu, perbuatan membaca al-Qur’an, berdo‘a dan sebagainya tidak termasuk dalam istilah zikir dalam pengertiannya yang khusus. Imam Ibnu ‘Allan Rahimahullâh berpendapat bahawa istilah khusus ini adalah maksud zikir yang hakiki. Manakala zikir dalam erti kata yang lain daripada maksud tersebut (seperti membaca al-Qur’an dan berdo‘a) hanyalah zikir dari segi majâzi yakni kiasan sahaja. Menurut beliau, zikir itu adalah: “Lafaz kata-kata pujian dan mengagungkan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, yang disyariatkan kepada kita untuk melafazkannya sebagai ibadat.”

Lafaz zikir juga ada digunakan dalam al-Qur’an dan hadits merujuk kepada maksud atau perkara yang lain, seperti atas maksud: Al-Qur’an, kitab-kitab terdahulu, juga dinisbahkan kepada Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, kebaikan dan kemuliaan, nasihat dan Lauh al-Mahfûzh.

Selain berzikir dengan lisan, zikir juga dilakukan dengan hati dengan bertafakkur pada rahsia kekuasaan, ciptaan dan hukum-hakam yang disyariatkan oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Bahkan zikir juga dilakukan dengan anggota badan yang lain, iaitu dengan mempergunakannya untuk perkara-perkara ketaatan.

Lafaz Dzikrullâh

Terdapat dua jenis lafaz zikir, iaitu:

1. Zikir-zikir ma’tsûr.

Iaitu zikir-zikir yang wârid daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dalam al-Qur’an dan al-hadîts, yang diajarkan dan dianjurkan atau dibuat sendiri oleh Baginda.

Antara zikir jenis ini ialah zikir menaiki kenderaan (surah az-Zukhruf: 13,14), lafaz-lafaz tahlîl, tasbîh, tahmîd, takbîr, hauqalah, istirjâ‘, basmalah, bacaan selawat, talbiyah, hasbalah, do‘a ketika melihat hujan, bacaan ketika hendak tidur dan seumpamanya. 2. Zikir-zikir tidak ma’tsûr.

Iaitu zikir-zikir yang tidak wârid daripada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dalam al-Qur’an mahupun al-hadîts, yang tidak ada diajarkan dan tidak ada dianjurkan atau dibuat sendiri oleh Baginda. Contohnya zikir-zikir yang diamalkan oleh para sahabat, para ulama dan sebagainya.

Menurut syara‘, kedua-dua jenis zikir ini boleh diamalkan. Bagaimanapun, beramal dengan zikir yang ma’tsûr adalah lebih afdhal daripada beramal dengan zikir yang direka oleh manusia biasa kerana dengan mengamalkan zikir yang ma’tsûr itu merupakan iqtidâ’ (mengikut atau mencontohi) Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Saranan Mengerjakan Dzikrullâh

Dalam al-Qur’an dan hadits, banyak sekali saranan untuk mengerjakan dzikrullâh, antaranya:

1. Daripada al-Qur’an:

Tafsirnya: Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang maka ingatlah Allah ketika kamu berdiri dan duduk serta ketika kamu berbaring… (Surah an-Nisâ’: 103)

Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman lagi dalam surah al-Ahzâb ayat 41:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman! Berzikirlah mengingat Allah dengan zikir yang sebanyak-banyaknya. zâb: 41)hA-(Surah al

2. Daripada hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam: Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: …Golongan al-Mufarridûn telah pun mendahului. Para sahabat lalu bertanya: “Dan siapakah golongan al-Mufarridûn itu wahai Rasulullah?” Baginda menjawab: “Kaum lelaki dan perempuan yang banyak berzikir kepada Allah.” (Hadits riwayat Muslim)

Daripada Abu ad-Darda’ Radhiallâhu ‘anhu, beliau meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Mahukah kamu aku beritahukan tentang amalan kamu yang paling baik dan paling suci di sisi Allah, serta paling meninggikan (kedudukan) pada darjat kalian dan ia lebih baik berbanding menginfâqkan emas dan perak dan lebih baik berbanding kamu bertempur dengan musuh lalu kamu memenggal kepala mereka dan mereka memenggal kepala kamu? Para sahabat menjawab: “Sudah tentu!” Lalu Baginda menjawab: “Dzikrullâh Ta‘âlâ.” Maka Mu‘az bin Jabal Radhiallâhu ‘anhu berkata: “Tidak ada sesuatu pun yang lebih menyelamatkan daripada azab Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ selain dzikrullâh.” (Hadits riwayat at-Tirmizi, Ibnu Majah, Malik dan Ahmad)

Kelebihan Dzikrullâh

Walaupun dzikrullâh merupakan antara ibadat yang paling ringan dan paling mudah, akan tetapi fadhilatnya sangat banyak dan kedudukannya sangat tinggi dan mulia di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Antara kelebihan atau fadhilat mengerjakan dzikrullâh ialah:

1. Zikir, dalam istilahnya yang umum, iaitu dalam erti kata yang merangkumi perbuatan membaca al-Qur’an dan amalan-amalan yang lain, merupakan antara amalan yang terbaik. Bahkan menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh, ia lebih utama daripada jihâd sekiranya hati penzikir itu turut sama berzikir dan bertafakkur ketika lisannya berzikir.

Sekiranya zikir itu sekadar pada lisan sahaja, maka jihâd adalah lebih afdhal.

Menurut sebahagian ulama lagi, zikir juga dianggap lebih afdhal daripada jihâd bagi mereka yang tidak memiliki kekuatan untuk berjihâd.

2. Ibadat sembahyang, puasa dan semua ibadat yang lain disyariatkan semata-mata untuk tujuan dzikrullâh yakni mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Sekiranya seseorang itu mengerjakan suatu ibadat tanpa hatinya mengingat Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, maka amal ibadatnya belum lagi sempurna. Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Sesungguhnya Akulah Allah, tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Aku maka sembahlah Aku dan dirikanlah sembahyang untuk mengingatiKu. (Surah Thâhâ: 14)

3. Amalan dzikrullâh menjadikan seseorang itu dapat mengerjakan apa sahaja ibadat dengan senang, mudah dan penuh kelazatan tanpa merasa ia sesuatu yang berat atau membebankan.

4. Orang yang berzikir akan menjadi dekat kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ serta akan dijaga, dibantu, diredhai, dikurniakan taufîq dan bimbingan serta disayangi olehNya. Sesungguhnya Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ akan sentiasa mengingati hamba yang mengingatiNya.

Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman:

Tafsirnya: Maka ingatlah kamu kepadaKu (dengan melakukan sembahyang, berzikir dan lain-lain perbuatan taat) nescaya Aku akan mengingati kamu. Dan bersyukurlah kepadaKu (dengan taat mengerjakan suruhanKu) dan janganlah kamu mengingkari (dengan berbuat derhaka dan maksiat). (Surah al-Baqarah: 152)

5. Amalan dzikrullâh menewaskan syaitan dan menjaga tuannya daripada waswas, tipu daya, gangguan dan kejahatan mereka. Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman:

Tafsirnya: Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa apabila mereka ditimpa waswas daripada syaitan, mereka segera ingat (kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ), maka ketika itu juga mereka melihat (jalan yang benar). (Surah al-A‘râf: 201)

6. Ganjaran pahala yang sangat besar. Antara ganjaran besar yang disebutkan bagi amalan dzikrullâh ini adalah hadits mengenai fadhilat mengerjakan wirid selepas sembahyang yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, beliau menceritakan:

Maksudnya: Orang-orang fakir kaum Muhajirin telah mendatangi Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata: “Orang-orang kaya mendapatkan kedudukan yang tinggi serta keni‘matan yang kekal abadi”. Baginda bertanya: “Apakah dia (yang kamu maksudkan)?” Mereka menjawab: “Mereka mendirikan sembahyang sepertimana kami mendirikan sembahyang. Mereka mengerjakan puasa sepertimana kami mengerjakan puasa. Mereka mampu mengeluarkan sedekah sedangkan kami tidak mampu bersedekah. Mereka mampu memerdekakan hamba sahaya sedangkan kami tidak mampu memerdekakan hamba sahaya”. Maka Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam pun bersabda: “Mahukah aku sampaikan kepada kamu sesuatu yang dengannya kamu dapat menyusuli orang yang mendahului kamu dan (dengannya juga) kamu akan mendahului orang-orang selepas kamu? Dan tidak ada seorang pun yang lebih baik daripada kamu kecuali orang yang melakukan sepertimana yang kamu lakukan.” Mereka menjawab: “Tentu sekali wahai Rasulullah.” Baginda bersabda: “Iaitu kamu membaca tasbîh, membaca takbîr dan membaca tahmîd setiap selesai sembahyang sebanyak tiga puluh tiga kali.” Abu Salih (perâwi daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu) berkata: “Maka orang-orang fakir kaum Muhijirin itu pun kembali menemui Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam lalu berkata: “Saudara kami, iaitu golongan yang kaya telah mendengar apa yang kami kerjakan, lantas mereka pun mengerjakan hal yang sama.” Maka Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Itulah kurniaan Allah yang diberikanNya kepada siapa yang dikehendakiNya.” (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

7. Dzikrullâh mampu menenangkan jiwa. Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman dalam surah ar-Ra‘d:

Tafsirnya: (Iaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka tenteram dengan dzikrullâh (mengingat Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ). Ketahuilah, dengan dzikrullâh itu, hati menjadi tenteram. (Surah ar-Ra‘d: 28)

8. Melahirkan dan menanamkan rasa gerun, cinta dan memuliakan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Ini akan membuat seseorang itu lebih berhati-hati dalam segala tindak tanduknya kerana dia mengetahui dan dapat merasa bahawa Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ sentiasa di sisinya dan memerhatikannya sepanjang masa.

9. Menyembuhkan, membersihkan, menyinarkan dan menguatkan hati. Dzikrullâh juga mendatangkan rasa senang, tenang dan gembira serta menjauhkan perasaan susah hati, gelisah dan kesedihan.

10. Memelihara lidah daripada melakukan ghibah (menyebutkan di belakang tuannya sesuatu tentang dirinya yang dia tidak suka didengari orang lain), dusta dan maksiat-maksiat lisan yang lainnya. Ini kerana orang yang lidahnya dibiasakan dengan dzikrullâh, Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ akan memelihara lidahnya daripada semua kebâthilan dan kemungkaran.

11. Dzikrullâh merupakan cahaya bagi pengamalnya. Di dunia, ia merupakan cahaya yang memeliharanya dalam kehidupannya. Di alam kubur, ia merupakan cahaya yang menerangi kuburnya. Sementara di akhirat kelak, ia merupakan cahaya yang akan membimbingnya meniti Shirâth.

12. Dzikrullâh merupakan satu pernyataan rasa syukur seorang hamba atas kurniaan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Barang siapa yang mengabaikan dzikrullâh, bermakna dia belum lagi mensyukuriNya.

13. Dzikrullâh menarik ni‘mat dan menolak kemurkaan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

14. Dzikrullâh memudahkan segala urusan, menyenangkan segala kepayahan, meringankan segala bebanan dan melepaskan daripada segala masalah dan ketakutan.

Adab ketika Mengerjakan Dzikrullâh

Dzikrullâh merupakan satu perbuatan memuji dan mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Dari itu, ia bukan satu perbuatan biasa, bahkan ia adalah sejenis ibadat. Oleh sebab itu, pastinya ia mempunyai adab-adab tertentu yang perlu dijaga sesuai dengan kebesaran dan kemuliaan Zat yang dipuji dan diingati itu. Dengan menjaga adab-adab ini, ibadat zikir yang dikerjakan itu lebih mudah untuk diterima dan diberi ganjaran yang selayaknya. Ini dengan sendirinya mendatangkan kelazatan ketika mengerjakan dzikrullâh. Antara adab tersebut ialah:

1. Memohon ‘inâyah daripada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ supaya sentiasa diberikan kecenderungan dan kemudahan untuk mengerjakan dzikrullâh.

Ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Mu‘adz bin Jabal Radhiallâhu ‘anhu, di mana beliau meriwayatkan bahawa Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah mewasiatkan kepadanya supaya membaca do‘a di bawah ini setiap kali selepas sembahyang:

Maksudnya: Ya Allah, bantulah aku agar selalu berzikir mengingatiMu, mensyukuriMu dan beribadat kepadaMu dengan baik. (Hadits riwayat Abu Daud, an-Nasa’i dan Ahmad)

2. Suci daripada hadats.

Adab ini berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan daripada al-Muhajir bin Qunfuz Radhiallâhu ‘anhumâ. Dalam riwayat tersebut, beliau menceritakan bahawa beliau telah memberi salam kepada Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ketika Baginda membuang air kecil. Bagaimanapun, Baginda tidak menjawab salam tersebut sehinggalah Baginda selesai mengambil wudhu’. Selepas menjawab salamnya, Baginda pun bersabda kepadanya:

Maksudnya: Sesungguhnya tidak ada yang menghalangku daripada menjawab (salam)mu, namun aku tidak suka untuk berzikir kepada Allah (dengan menjawab salammu) kecuali ketika aku dalam keadaan suci (daripada hadats). (Hadits riwayat Abu Daud dan Ahmad)

3. Berada dalam keadaan elok dan bersih pada tubuh badan dan pakaian.

Menurut Imam Ibnu ‘Allan Rahimahullâh, adalah afdhal dzikrullâh itu dikerjakan dalam keadaan seseorang itu elok dan sempurna, seperti bersih daripada hadats kecil dan hadats besar serta bersih mulutnya daripada kotoran.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, sekiranya pada mulut seseorang itu terdapat najis, hendaklah dia membersihkannya dengan air. Sekiranya dia tidak membersihkannya lalu dia berzikir, maka yang demikian itu hukumnya makruh dan tidak haram.

Bersiwak bagi membersihkan mulut untuk mengerjakan dzikrullâh adalah satu adab yang baik kerana ia merupakan tempat dilafazkan dzikrullâh.

Selain membersihkan mulut daripada kotoran dan najis hakiki, adalah suatu adab yang dituntut juga untuk membersihkan mulut daripada kotoran-kotoran ma‘nawi seperti menjauhi ghîbah serta kata-kata keji dan kurang elok yang lainnya.

4. Memastikan tempat dikerjakan dzikrullâh itu merupakan tempat yang sesuai, bersih dan elok. Bukan tempat yang kotor, tidak sesuai, atau tempat yang boleh menimbulkan rasa kurang selesa atau mengganggu konsentrasi dan sebagainya.

5. Menghadap qiblat.

Menghadap qiblat ketika mengerjakan dzikrullâh juga merupakan salah satu adab kerana qiblat merupakan arah yang paling mulia. Ia adalah arah yang dihadap oleh hamba-hamba Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ ketika menyembahNya, ketika memohon do‘a dan mendekatkan diri kepadaNya.

6. Berzikir dengan penuh rasa khusyû‘, tawâdhu‘, perhatian, hormat, sopan, menghayati dan memahami zikir yang dilafazkan, tenang, penuh konsentrasi dan merendah diri serta bersungguh-sungguh dalam mengerjakan dzikrullâh.

Ini kerana berzikir dengan cara sedemikian dapat menjauhi rasa lalai dan mengelakkan perbuatan sia-sia ketika mengerjakan dzikrullâh serta ganjarannya lebih sempurna.

Walau bagaimanapun, jika dikerjakan dzikrullâh tanpa adab ini, harus hukumnya dan tidak makruh. Akan tetapi jika ditinggalkan adab-adab tersebut tanpa sebarang keuzuran, dia dikira meninggalkan yang lebih afdhal. Zikir yang sedikit, tetapi dikerjakan dengan mematuhi segala adab-adabnya adalah lebih baik daripada zikir yang banyak tetapi dikerjakan sambil lewa atau acuh tak acuh. Ini kerana dengan menjaga segala adab serta tuntutan dzikrullâh itu membuktikan kesungguhan dan keikhlasan seorang hamba untuk memuji dan mengingati Tuhannya.

Bila Ditegah Melafazkan Dzikrullâh?

Mengerjakan dzikrullâh secara lisan dituntut setiap masa melainkan pada masa dan tempat yang ditegah mengerjakannya. Menurut syara‘ ada beberapa masa dan tempat yang ditegah untuk melafazkan dzikrullâh. Antaranya:

1. Ketika qadha’ hajat.

Makruh melafazkan dzikrullâh ketika qadha’ hajat sama ada dalam tandas mahupun lainnya. Sekiranya seseorang bersin ketika qadha’ hajat, maka janganlah dia melafazkan tahmîd ketika itu. Bahkan memadailah dia bertahmîd di dalam hati. Menurut para ulama asy-Syafi‘iyyah lagi, begitu juga ditegah mentasymît (mendo‘akan) orang bersin atau menjawab salam atau menjawab azan ketika qadha’ hajat.

2. Ketika berada dalam tandas atau dalam tempat kotor, najis dan menjijikkan.

3. Ketika jimâ‘.

Melafazkan dzikrullâh dengan lisan ketika jimâ‘ adalah tidak disyariatkan dan tidak wârid diamalkan daripada mana-mana sahabat mahupun salaf ash-shâlih. Bagaimanapun, tidak ada halangan untuk mengerjakan zikir dalam hati pada ketika itu.

Larangan ini hanya khusus ketika melakukan jimâ‘ sahaja. Adapun zikir-zikir yang sunat dibaca sebelum jimâ‘ tidak termasuk dalam larangan ini. 4. Ketika khuthbah Jumaat bagi yang dapat mendengarkannya.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, bagi mereka yang dapat mendengar khutbah, diam mendengarkan khutbah itu adalah lebih utama daripada membaca al-Qur’an, berzikir dan sebagainya. Ini kerana terdapat qaul yang mengatakan diam mendengarkan khutbah itu adalah wajib.

Bagi orang yang tidak dapat mendengar khutbah pula, misalnya kerana duduk jauh dari imam atau suara imam tidak dapat didengar, maka adalah lebih utama baginya pada ketika itu membaca al-Qur‘an terutamanya surah al- Kahfi, berselawat, bertasbîh, berzikir dan sebagainya dengan suara yang perlahan supaya tidak mengganggu jemaah-jemaah yang lain.

5. Ketika sangat mengantuk atau dalam bahasa Arabnya dipanggil ‘nu’âs’ kerana orang yang dalam keadaan sedemikian akal dan derianya menjadi lemah.

Adapun sebab kenapa melafazkan dzikrullâh ketika dalam keadaan nu’âs ini dimakruhkan ialah kerana boleh jadi dia tidak sedar akan apa yang dilafazkannya ketika itu lalu dia melafazkan sesuatu yang kurang elok. Antara petanda seseorang itu dalam keadaan nu’âs ialah dia masih mendengar kata-kata orang yang berhampiran dengannya sekalipun tidak memahami maknanya.

Dzikrullâh Secara Jahr dan Isrâr

Isrâr dalam bacaan menurut istilah fiqh ialah memperlahankan suara sehingga kira-kira hanya dapat didengar oleh dirinya sendiri (seperti orang yang berbisik) tanpa didengar oleh orang lain, dan sekurang-kurang isrâr ialah bunyi yang keluar dari pergerakan lidah.

Jahr pula menurut istilah bererti menzahirkan sesuatu atau memperlihatkannya seperti meninggikan suara dengan nyaring sehingga dapat didengar oleh orang lain. Ketika mengerjakan dzikrullâh, bagaimanakah kaifiyyah bacaan yang disyariatkan? Adakah secara isrâr ataupun jahr?

Dalam hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, terdapat saranan untuk mengerjakan dzikrullâh dengan kedua-dua cara isrâr dan jahr ini.

1. Saranan mengerjakan dzikrullâh secara isrâr.

Dalam sebuah hadits qudsi, Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu meriwayatkan bahawasanya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Allah Ta‘ala berfirman: “Aku berada pada persangkaan hambaKu dan Aku selalu bersamanya tatkala dia berzikir mengingati Aku. Maka jika dia berzikir mengingati Aku dalam dirinya, nescaya Aku mengingati dia dalam diriKu. Dan jika dia berzikir mengingati Aku pada satu jemaah, nescaya Aku mengingatinya pada jemaah yang lebih baik daripada mereka.” (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Ketika mengulas hadits ini dalam kitab Fath al-Bâri, Imam Ibnu Hajar al- ‘Asqalani Rahimahullâh berkata: “Sebahagian ahli ilmu berkata: “Diambil kesimpulan daripada hadits ini bahawa zikir secara khâfi (isrâr) itu adalah lebih afdhal daripada zikir secara jahr.”

Menurutnya lagi, hadits ini membawa maksud: “Sekiranya seseorang itu berzikir mengingatiKu (Allah) dalam dirinya (secara sendiri-sendiri), nescaya Aku (Allah) akan mengingatinya dengan mengurniakan pahala yang tidak akan diketahui oleh sesiapa pun.”

Dalam hadits lain yang berkaitan dan juga diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Tujuh golongan yang akan mendapat naungan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ pada hari di mana tidak ada naungan selain daripada naunganNya, iaitu: Pemimpin yang adil, pemuda yang sentiasa beribadat kepada Allah Ta‘ala, seorang lelaki yang hatinya sentiasa terpaut kepada masjid, dua orang yang saling mencintai kerana Allah Ta‘ala, di mana mereka berkumpul dan berpisah keranaNya, seorang lelaki yang ketika digoda wanita yang memiliki pangkat dan rupa, dia berkata: “Sesungguhnya saya takut kepada Allah Ta‘ala”, dan seseorang yang mengeluarkan sedekah lalu dia merahsiakannya hinggakan tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberi oleh tangan kanannya, dan seorang lelaki yang berzikir mengingati Allah Ta‘ala di tempat sunyi, lalu kedua-dua matanya menitiskan air mata. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh, ini adalah kerana mengerjakan dzikrullâh seumpama itu, yakni secara isrâr, adalah lebih jauh daripada riyak.

2. Saranan mengerjakan dzikrullâh secara jahr.

Menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh, mengerjakan dzikrullâh secara jahr ada asalnya dalam syara‘ kerana terdapat hadits yang membenarkannya. Salah satu dalil pensyariatannya ialah hadits qudsi riwayat Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu yang disebutkan sebelum ini, yang maksudnya: (… Dan jika dia berzikir mengingati Aku pada satu jemaah, nescaya Aku mengingatinya pada jemaah yang lebih baik daripada mereka). Hadits qudsi tersebut dengan jelas tidak menghalang untuk mengerjakan dzikrullâh secara jahr. Bahkan mengerjakan dzikrullâh dengan cara demikian juga dikurniakan ganjaran yang tertentu sepertimana yang disebut dalam hadits berkenaan.

Walau bagaimanapun, timbul sedikit kekeliruan mengenai dzikrullâh secara jahr ini kerana terdapat beberapa riwayat yang seakan melarang mengerjakan dzikrullâh secara jahr, antaranya riwayat daripada Abu Musa al-Asy‘ari Radhiallâhu ‘anhu bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Wahai manusia! Berlembutlah kamu terhadap diri kamu, sesungguhnya kamu tidak berdo‘a kepada yang tuli dan tidak juga yang ghaib (tidak bersama kamu), sesungguhnya Dia bersama kamu. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat, Maha Berkat namaNya dan Maha Tinggi kebesaranNya. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Begitu juga disebut dalam surah al-A‘râf:

Tafsirnya: Berdo‘alah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan-lahan. (Surah al-A‘râf: 55)

Dari segi zahirnya, ayat dan hadits di atas seakan-akan melarang perbuatan berdo‘a atau mengerjakan dzikrullâh secara jahr. Namun jika difahami dengan teliti, pada hakikatnya tidak ada pertentangan atau percanggahan di antara riwayat-riwayat tersebut. Dzikrullâh secara jahr adalah dituntut dan dikurniakan pahala sepertimana juga dzikrullâh secara isrâr dituntut dan dikurniakan pahala. Hanya yang membezakan di antara kedua-dua tuntutan tersebut adalah kesesuaian dan keadaan. Dalam keadaan tertentu, kita dianjurkan untuk mengerjakan dzikrullâh secara isrâr, manakala dalam keadaan tertentu yang lain pula, kita dianjurkan untuk mengerjakan dzikrullâh secara jahr.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, mengerjakan dzikrullâh sama ada secara isrâr atau jahr ini kembali kepada individu itu sendiri. Sekiranya seseorang itu khuatir akan timbul riak ataupun khuatir boleh mengganggu orang yang sedang tidur atau sedang bersembahyang, maka adalah lebih baik dia mengerjakan dzikrullâh secara isrâr sahaja.

Sekiranya tidak timbul kekhuatiran akan perkara-perkara di atas, maka mengerjakan dzikrullâh secara jahr itu adalah lebih utama. Ini kerana mengerjakan dzikrullâh secara jahr mempunyai manfaat dan kelebihannya yang tersendiri. Antaranya ia mendatangkan faedah kepada orang yang mendengar, membangunkan hati penzikir, menumpukan perhatian, pemikiran dan pendengaran kepada zikir yang dibaca, melawan rasa mengantuk dan menambah kecergasan. Syeikh Zainuddin bin ‘Abdul ‘Aziz al-Malibari Rahimahullâh pula berkata dalam kitabnya Fath al-Mu‘în bahawa sunat mengerjakan dzikrullâh dan berdo‘a setelah selesai sembahyang secara isrâr bagi munfarid (orang yang mengerjakan sembahyang seorang diri), ma’mum dan imam yang tidak bermaksud mengajar para jemaahnya dan tidak bermaksud supaya para jemaahnya mengaminkan do‘anya ketika mendengar do‘anya itu.

Adapun sekiranya imam bermaksud untuk mengajar atau membimbing para jemaahnya mengerjakan dzikrullâh, ataupun imam mahu para jemaahnya mengaminkan do‘anya, maka bolehlah dijahrkan zikir dan do‘a tersebut.

Dari itu, dapatlah difahami bahawa mengerjakan dzikrullâh secara isrâr itu disyariatkan dan afdhal dikerjakan dalam keadaan-keadaan berikut:

1. Munfarid, yakni orang yang sembahyang seorang diri.

2. Ma’mum dan imam yang tidak bermaksud mengajar atau membimbing para jemaah dan tidak bermaksud supaya para jemaah mengaminkan do‘anya ketika mendengar do‘anya itu.

3. Khuatir akan timbul riyak.

4. Khuatir boleh mengganggu orang yang sedang tidur atau sedang bersembahyang.

Manakala mengerjakan dzikrullâh secara jahr pula disyariatkan dan lebih baik dikerjakan dalam keadaan-keadaan di bawah ini:

1. Ma’mum serta imamnya yang bermaksud mengajar atau membimbing para jemaah dan bermaksud supaya para jemaah mengaminkan do‘anya ketika mendengar do‘anya itu.

2. Tidak khuatir akan timbul riyak.

3. Tidak khuatir boleh mengganggu orang yang sedang tidur atau sedang bersembahyang.

Adapun berdo‘a dan mengerjakan dzikrullâh dengan suara yang nyaring dan berlebihan yang boleh mengganggu orang lain dalam masjid adalah haram sebagaimana kata Imam Ibnu Hajar Rahimahullâh, kerana suara nyaringnya itu menyebabkan orang terganggu seperti hilang konsentrasi dan khusyû‘ orang lain yang sedang beribadat.

Demikian beberapa penjelasan mengenai perkara yang berkaitan dengan salah satu ibadat yang walaupun mudah dikerjakan, tetapi sangat tinggi nilainya di sisi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ, iaitu dzikrullâh. Mudah-mudahan penjelasan ini menambahkan kefahaman kita tentang dzikrullâh sekaligus memungkinkan kita untuk mengerjakannya dengan lebih baik dan sempurna.