Mana Yang Lebih Utama, Menanti Air Atau Bertayammum?

الجواب

Islam telah mensyariatkan tayammum sebagai rukhshah (keringanan) dan pengganti bagi wudhu’ apabila timbul keuzuran yang menghalang kita dari berwudhu’ seperti ketiadaan air atau sakit yang tidak membolehkan kita untuk menggunakan air. Firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Jika kamu sakit (yang tidak boleh terkena air) atau dalam pelayaran atau salah seorang daripada kamu datang dari tempat buang air atau kamu bersentuh dengan perempuan (yang bukan mahram) lalu kamu tidak memperolehi air (untuk berwudhu’ atau mandi), maka bertayammumlah dengan tanah (debu) yang suci, iaitu sapukanlah ke muka kamu dan kedua-dua tangan kamu (hingga ke siku) dengannya. (Surah al-Mâ’idah: 6)

Kesukaran-kesukaran yang dihadapi ketika sakit, musafir dan sebagainya bukanlah menjadi halangan atau alasan untuk tidak mengerjakan sembahyang. Islam sebagai agama yang syumûl telah menyediakan garis panduan terhadap kesukaran-kesukaran tersebut dengan memberikan rukhshah agar sembahyang itu masih tetap dikerjakan.

Namun adakah seseorang itu diwajibkan untuk terus bertayammum dalam keadaannya tidak menemui air? Apa hukumnya kalau seseorang itu yakin akan ada semula air tersebut di akhir waktu sembahyang? Bagaimana pula kalau seseorang itu yakin dan tahu akan kewujudan air di tempat yang lain, seperti tempat yang jauh sedikit daripada tempat kediamannya?

Maksud Ketiadaan Air

Ketiadaan air itu boleh terjadi dalam dua keadaan:

1. Ketiadaan air secara hissiy (حِسِيٌّ):

Keadaan ini berlaku apabila pada asalnya tidak ditemukan air, atau terdapat keuzuran yang menghalang daripada sampai kepada air dan menggunakannya. Sebagai contoh, seseorang menemui air di suatu tempat namun terdapat halangan di antaranya dengan air tersebut seperti binatang buas. Dalam hal ini, tayammum adalah dibolehkan.

2. Ketiadaan air secara syar‘i (شَرْعِيٌّ):

Keadaan ini berlaku apabila seseorang itu menemui air, dia mampu untuk sampai kepada air itu dan menggunakannya, akan tetapi syara‘ melarangnya daripada menggunakan air tersebut. Sebagai contoh, jika seseorang dalam pelayaran menemui air musabbal, iaitu air yang diwaqafkan khusus untuk minum sahaja (sepertimana berlaku dalam beberapa buah tempat di negara lain), maka baginya untuk bertayammum. Walau bagaimanapun dia tidak boleh menggunakan air musabbal itu untuk berwudhu’ kerana air itu dibataskan oleh pewaqafnya untuk minum sahaja. Contoh lain bagi ketiadaan air secara syar‘i ialah apabila seseorang dalam pelayaran takut akan keselamatan diri dan harta bendanya ketika mencari air, atau yakin dengan kejauhan air tersebut. Dalam semua hal ini, dibolehkan untuk bertayammum kerana telah tercapai sebab ketiadaan air itu.

Tidak Sah Tayammum Kecuali Selepas Mencari Air

Al-Imam Abu Ishaq asy-Syirazi Rahimahullâh berkata dalam kitabnya al- Muhadzdzab:

Ertinya: Dan tidak boleh bagi orang yang ketiadaan air itu untuk bertayammum kecuali selepas mencari air, berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla: “…lalu kamu tidak memperolehi air (untuk berwudhu’ atau mandi), maka bertayammumlah…” [Surah an-Nisâ: 43], dan tidak dikatakan tidak memperolehi air itu kecuali selepas mencari air, dan kerana sesungguhnya tayammum itu pengganti (bagi wudhu’) yang hanya dibolehkan ketika tiada yang digantikan itu, maka tidaklah boleh melakukan tayammum itu kecuali setelah tsabit ketiadaan air.

Tayammum Jika Yakin Tidak akan Mendapati Air di Sekelilingnya

Apabila seorang musafir atau seorang yang menetap di suatu tempat yakin bahawa tidak ada air di sekelilingnya, maka dia dibolehkan untuk bertayammum tanpa mencari air, seperti dalam keadaan apabila pada masa itu dia berada di padang pasir. Al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh berkata:

Ertinya: (Maka jika seorang musafir itu yakin) atau seorang yang bermukim... (ketiadaannya) iaitu ketiadaan air di sekelilingnya, (bertayammum dia tanpa mencari)... kerana mencari sesuatu yang diketahui ketiadaannya adalah sia-sia seperti apabila dia berada di sebahagian padang pasir.

Tidak Sah Mencari Air Kecuali Setelah Masuk Waktu Sembahyang

Disyaratkan dalam pencarian air itu, hendaklah setelah masuk waktu sembahyang. Maka tidak sah mencari air itu kecuali setelah masuk waktu sembahyang sepertimana yang dikatakan oleh al-Imam Abu Ishaq asy-Syirazi Rahimahullâh:

Ertinya: Dan tidak sah mencari air kecuali setelah masuk waktu sembahyang, kerana sesungguhnya pencarian air itu adalah untuk mentsabitkan syarat sah tayammum, iaitu ketiadaan air, maka tidak boleh (mencari air untuk bertayammum) pada waktu yang tidak dibolehkan baginya untuk mengerjakan tayammum (di luar waktu sembahyang)

Bila Ketikanya Menanti Air Lebih Utama daripada Bertayammum?

Jika seseorang telah mencari air di awal waktu dan dia tidak berjaya memperolehi air, maka dalam keadaan ini dia sudah dibolehkan untuk bertayammum. Namun apabila dia yakin bahawa dia akan mendapati air atau yakin akan sampai air itu kepadanya di akhir waktu sembahyang (iaitu waktu yang cukup baginya untuk bersuci dan bersembahyang), maka menunggu air itu adalah lebih utama baginya.

Berlainan halnya, jika dia yakin air itu akan sampai ke rumahnya di akhir waktu, dan dia masih tetap berada di rumahnya dari awal waktu, maka wajib baginya menanti air.

Bila Ketikanya Bertayammum Lebih Utama daripada Menanti Air?

Jika seseorang itu pula telah mencari air dan dia tidak berjaya memperolehi air (dan dalam keadaan ini dia sudah dibolehkan untuk bertayammum), dan dia tidak yakin akan mendapati air di akhir waktu sembahyang, maka bertayammum itu adalah lebih utama baginya daripada menanti air.

Begitu juga keadaannya jika dia dapat mengerjakan sembahyang berjemaah di awal waktu, sedangkan jika dia melambatkan sembahyangnya dan dia akan mengerjakannya seorang diri (munfarid), maka disunatkan baginya mengerjakan sembahyang dengan bertayammum di awal waktu bagi meraih fadhilat berjemaah.

Mengerjakan Sembahyang di Awal Waktu dengan Tayammum, dan di Akhir Waktu dengan Wudhu’

Apa yang diterangkan sebelum ini adalah jika seseorang itu hanya ingin membataskan mengerjakan satu kali sembahyang sahaja. Namun jika setelah mencari air dan gagal mencarinya, lalu dia bersembahyang dengan tayammum di awal waktu, lalu setelah mendapati air sebelum luput waktu sembahyang tersebut dia mengerjakan sembahyang di akhir waktu dengan wudhu’, maka perbuatan sembahyangnya dengan wudhu’ itu adalah afdhal baginya kerana dia akan mendapat fadhilat mengerjakan sembahyang di awal waktu dan juga fadhilat mengulangi sembahyangnya.

Penutup

Sebagai kesimpulan, sembahyang tetap wajib dilakukan dalam apa jua keadaan dan sentiasa terus beristiqâmah dalam mengerjakannya dengan sebaik-baik keadaan. Jika kita tidak mendapati air untuk berwudhu’, eloklah kita mencari air terlebih dahulu dan jika diyakini tiada air di sekelilingnya, maka kita dibolehkan bertayammum tanpa mencari air.

Jika seseorang itu telah mencari air namun tidak menjumpainya dan dia yakin akan mendapatkan air di akhir waktu, maka menanti air adalah afdhal baginya, kerana sembahyang yang dikerjakan dengan wudhu’ itu adalah afdhal daripada sembahyang yang dikerjakan dengan tayammum, meskipun ia dikerjakan di akhir waktu.

Jika seseorang itu pula ragu akan mendapatkan air di akhir waktu, maka dia bolehlah menyegerakan tayammum dan mengerjakan sembahyang dengan tayammum itu. Begitu juga jika dia ingin meraih fadhilat berjemaah di awal waktu atau meraih fadhilat mengerjakan sembahyang di awal waktu, maka adalah afdhal baginya menyegerakan tayammum.

Namun jika seseorang itu mengerjakan sembahyang dengan tayammum di awal waktu, lalu setelah mendapati air sebelum luput waktu sembahyang tersebut dia mengulangi sembahyang di akhir waktu dengan wudhu’, maka inilah yang paling afdhal baginya kerana sembahyang yang diulanginya itu tetap akan diberikan ganjaran oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.