Sunnah Menjaga Wudhu’

الجواب

Menjaga wudhu’ adalah salah satu sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi was allam, dan hukum menjaga wudhu’ adalah sunat. Sunnah menjaga wudhu’ ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Tsauban Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Istiqâmahlah kamu (dalam melakukan sesuatu amal ibadat) dan kamu tidak akan mampu (untuk beristiqâmah kerana kepayahannya), dan ketahuilah oleh kamu bahawa sesungguhnya sebaik-baik amalan kamu adalah sembahyang dan tidak ada yang dapat memelihara (menjaga) wudhu’ kecuali orang yang beriman. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

Hadits ini pada dasarnya menggalakkan kita untuk sentiasa beristiqâmah dalam melakukan apa jua amalan, walaupun pada hakikatnya kita tidak akan mampu untuk istiqâmah. Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam seterusnya menerangkan bahawa sebaik-baik amalan itu ialah sembahyang.

As-Sindi Rahimahullâhu Ta‘âlâ ketika menerangkan hadits ini berkata bahawa jika kita tidak mampu untuk beristiqâmah dalam sesuatu amalan, maka hendaklah kita istiqâmah dalam melakukan sembahyang, kerana dalam sembahyang itu terdapat berbagai jenis ibadat, seperti bacaan-bacaan al-Qur’an, tasbîh, tahlîl dan menahan diri daripada bercakap (ketika bersembahyang).

Menjaga wudhu’ yang dimaksudkan di dalam hadits tersebut ialah memelihara wudhu’ pada waktu-waktu sembahyang atau sentiasa mengamalkan untuk berada dalam keadaan berwudhu’. wudhu’ adalah permulaan bagi ibadat sembahyang.

Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah mengaitkan orang yang menjaga wudhu’ dengan orang yang beriman seperti dalam hadits di atas kerana wudhu’ itu sendiri adalah sebahagian daripada iman.

Menyentuh mengenai menjaga wudhu’, apakah fadhilat daripada menjaga wudhu’ itu? Perlukah untuk berwudhu’ setiap kali wudhu’ terbatal walaupun belum masuk waktu sembahyang?

Orang yang Berwudhu’ adalah Orang yang Suci, dan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ Mencintai Orang-Orang yang Suci

Berwudhu’ adalah satu amalan menyucikan diri daripada hadats kecil. Bersuci pula merupakan amalan yang sangat dituntut dalam Islam. Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ sangat mencintai dan mengasihi hamba-hambaNya yang bertaubat dan suka menyucikan diri sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Maksudnya: Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat dan mengasihi orang yang sentiasa menyucikan diri. (Surah al-Baqarah: 222) Orang yang banyak bertaubat adalah orang yang menyucikan dirinya daripada dosa-dosa. Manakala orang yang sentiasa menyucikan diri adalah mereka yang menjaga keadaan mereka daripada kekotoran, sentiasa membersihkan diri, dan sentiasa berada dalam keadaan yang suci daripada hadats besar dan hadats kecil. Mereka inilah orang-orang yang dikasihi Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Oleh itu, orang yang sentiasa menjaga wudhu’ adalah orang yang sentiasa menyucikan dirinya daripada hadats kecil dan mereka ini termasuk juga di bawah golongan yang dikasihi oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ.

Disunatkan Berwudhu’ Sebelum Tidur

Salah satu sunnah Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam yang selalu dipandang ringan ialah tidur dalam keadaan berwudhu’. Sunnah berwudhu’ sebelum tidur ini adalah sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh al-Barra’ bin ‘Azib Radhiallâhu ‘anhumâ, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

Maksudnya: Apabila engkau hendak tidur, berwudhu’lah sebagaimana wudhu’mu ketika hendak sembahyang. Kemudian berbaringlah di atas rusuk sebelah kananmu dan bacalah (maksudnya):“Ya Allah, aku serahkan diriku kepadaMu, aku pasrahkan urusanku kepadaMu dan aku sandarkan belakangku kepadaMu dengan rasa suka dan takut kepadaMu. Tidak ada tempat berlindung dan menyelamatkan diri dari hukumanMu kecuali kepadaMu. Aku beriman kepada kitabMu yang telah Engkau turunkan dan kepada nabiMu yang telah Engkau utus.” Maka, jika engkau mati (dalam keadaan tersebut), engkau mati dalam keadaan fitrah. Maka jadikanlah ia sebagai kalimat terakhir yang engkau ucapkan.

(Hadits riwayat al-Bukhari)

Hadits di atas memberi petunjuk kepada kita tentang adab dan sunnah ketika hendak tidur, sebagaimana yang telah diajar oleh Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Aantara adab atau sunnah tersebut adalah berwudhu’ sebelum tidur.

Wudhu’ yang tersebut di dalam hadits di atas dianjurkan bagi mereka yang belum dalam keadaan berwudhu’ ketika hendak tidur. Manakala bagi mereka yang masih dalam keadaan berwudhu’ pada waktu itu, tidaklah perlu lagi untuk mengambil wudhu’ yang baharu.

Menyentuh mengenai kelebihan tidur dalam keadaan berwudhu’, al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâh Ta‘âlâ ketika mensyarahkan hadits di atas berkata:

Ertinya: Dan baginya (berwudhu’ sebelum tidur) banyak faedah: Antaranya tidur dalam keadaan suci supaya apabila kematian menjemputnya, maka dia akan berada dalam keadaan yang sempurna (kerana kesuciannya). (Daripada hadits ini) dapat difahami bahawa sunat bagi kita mempersiapkan diri untuk kematian dengan (sentiasa) menyucikan hati, kerana ia adalah lebih utama daripada menyucikan badan.

Al-Imam an-Nawawi Rahimahullâh Ta‘âlâ juga ada menerangkan sunnah-sunnah penting ketika mensyarahkan sebuah hadits yang sama seperti di atas daripada Shahîh Muslim, yang berbeza dari segi sanadnya iaitu diriwayatkan daripada Jarir Radhiallâhu ‘anhu:

Ertinya: Dan dalam hadits ini terdapat tiga sunnah yang penting dan sangat digalakkan, (namun) bukan wajib, iaitu:

Pertama; Berwudhu’ ketika hendak tidur. Jika pada ketika itu dia masih dalam keadaan berwudhu’ maka memadailah wudhu’nya itu (tidak perlu untuk berwudhu’ lagi). Sebab, yang dimaksudkan dalam hadits tersebut adalah tidur dalam keadaan suci, kerana ditakuti seseorang itu kematiannya datang ketika dia sedang tidur, dan (dengan wudhu’ itu) akan lebih membenarkan mimpinya, dan dapat menjauhkan dirinya daripada dipermainkan oleh syaitan dalam tidurnya, dan menjauhkan dirinya daripada perbuatan syaitan yang menakut-nakutkannya.

Kedua; Tidur di atas rusuk sebelah kanan, kerana Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam suka mendahulukan sebelah kanan, dan kerana ia (tidur atas rusuk sebelah kanan) lebih cepat untuk bangun (dari tidur).

Ketiga; Mengingati Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ supaya ia menjadi penutup amalannya.

Daripada hadits tersebut, dapat disimpulkan bahawa kelebihan berwudhu’ sebelum tidur itu adalah seperti berikut:

1. Sebagai persiapan untuk kematian dengan menyucikan diri dan hati. 2. Dikurniakan mimpi yang benar dan bukan daripada mainan syaitan. 3. Mendapat perlindungan supaya dijauhkan daripada syaitan. 4. Mententeramkan diri.

Begitulah antara kelebihan tidur dalam keadaan berwudhu’. Sepertimana kita dianjurkan untuk berwudhu’ ketika hendak tidur, maka memelihara wudhu’ dan menjaganya ketika jaga juga adalah dianjurkan oleh syara‘.

Membaca Al-Qur’an Dalam Keadaan Berwudhu’ adalah Adab yang Mulia

Membaca al-Qur’an adalah satu amalan yang sunat dilakukan bagi setiap orang Islam dan setiap peringkat umur. Setiap ayat, bahkan setiap huruf yang kita baca sudah pasti akan dibalas oleh Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ dengan sebaik-baik ganjaran.

Membaca al-Qur’an dalam keadaan berhadats kecil adalah dibolehkan dan tidak berdosa dengan ijmâ‘ para Muslimin, akan tetapi membaca al-Qur’an dalam keadaan berwudhu’ hukumnya adalah sunat dan ia merupakan satu adab ketika membaca al-Qur’an.

Adapun membaca al-Qur’an dalam keadaan berhadats besar, hukumnya adalah haram walaupun hanya satu ayat.

Al-Imam an-Nawawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ dalam kitabnya at-Tibyân fi Adab Hamlah al-Qur’ân telah menerangkan mengenai adab membaca al-Qur’an dalam keadaan berwudhu’ di bawah bab Adab al-Qur’an. Al-Imam an-Nawawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ berkata:

Ertinya: Disunatkan seseorang itu membaca (al-Qur’an) dalam keadaan dia suci, jika dia membaca dalam keadaan berhadats kecil, ia dibolehkan dengan ijmâ‘ para Muslimin, dan hadits-hadits mengenainya (membaca al-Qur’an dalam keadaan berhadats kecil) banyak dan sudah diketahui. Imam al-Haramain berkata: “Dan tidaklah dia (ketika membaca al-Qur’an dalam keadaan berhadats kecil) dikatakan telah membuat sesuatu yang makruh, bahkan dia hanya meninggalkan sesuatu yang afdhal (iaitu membaca al-Qur’an dalam keadaan berwudhu’), jika dia tidak mendapati air (untuk berwudhu’), maka bolehlah dia bertayammum.”

Selain daripada membaca al-Qur’an, terdapat banyak lagi amalan-amalan yang disunatkan melakukannya dalam keadaan berwudhu’, namun tidak mengapa jika melakukannya dalam keadaan tidak berwudhu’. Amalan-amalan tersebut adalah seperti memasuki masjid dan duduk beri‘tikâf di dalamnya, mempelajari sesuatu ilmu atau menghadiri suatu majlis ilmu, mempelajari hadits-hadits Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan meriwayatkannya, melaungkan azan, sa‘i di antara Shafa dan Marwah, wuquf di ‘Arafah dan menziarahi maqam Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam.

Tambahan lagi, amalan membaca al-Qur’an adalah satu bentuk zikir, hatta membaca al-Qur’an itu sendiri dikatakan sebagai zikir yang paling afdhal dilakukan. Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sendiri tidak suka untuk berzikir dalam keadaan berhadats walaupun Baginda membolehkannya.

Diriwayatkan daripada al-Muhajir bin Qunfudz Radhiallâhu ‘anhu, sesungguhnya beliau pernah menemui Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dan Baginda (pada ketika itu) sedang membuang air kecil, maka beliau mengucapkan salam ke atas Baginda, namun Baginda tidak menjawab salamnya sehinggalah Baginda berwudhu’, kemudian Baginda meminta maaf seraya bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya saya tidak suka menyebut nama Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ (berzikir kepadaNya) kecuali dalam keadaan yang suci (daripada hadats), atau Baginda bersabda, “dalam keadaan yang bersih”. (Hadits riwayat Abu Daud)

Jelas daripada hadits di atas bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam lebih suka untuk menjawab salam ketika Baginda dalam keadaan yang suci. Baginda tidak menjawab salam semasa membuang air kecil atau sebelum berwudhu’ kerana Baginda menginginkan yang lebih mulia, iaitu menjawabnya dalam keadaan yang suci daripada hadats dan kotoran.

Membaca al-Qur’an atau berzikir secara umumnya adalah sunat dan lebih afdhal diamalkan dalam keadaan yang sempurna, iaitu suci daripada hadats kecil dan besar, dan mulut yang bersih daripada segala kotoran.

Terus Berwudhu’ Setelah Berhadats

Satu sikap yang hebat yang perlu dicontohi ialah sikap yang sentiasa dipraktikkan oleh Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu iaitu sikap sentiasa memelihara wudhu’ dan melaksanakan sembahyang sunat wudhu’. Menurut satu riwayat daripada ‘Abdullah bin Buraidah daripada bapanya Radhiallâhu ‘anhumâ telah meriwayatkan bahawa pada suatu hari Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah memanggil Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu, Baginda bersabda:

Maksudnya: Wahai Bilal, dengan amalan apa engkau dapat mendahuluiku di Syurga? Sesungguhnya aku telah memasuki Syurga kelmarin, maka aku telah mendengar bunyi tapak sandalmu di depanku.

Maka Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu menjawab memberitahu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam amalan yang dilakukannya:

Maksudnya: Wahai Rasulullah, tidaklah aku melaungkan azan kecuali setelah itu aku sembahyang sunat dua rakaat, dan tidaklah aku ditimpa hadats kecuali setelah itu aku terus berwudhu’ dan aku berpendapat sesungguhnya Allah telah menetapkan ke atasku sembahyang sunat dua rakaat (lalu aku pun sembahyang sunat dua rakaat kerana wudhu’ tersebut). Maka Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam berkata: “Dengan dua ini”. (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Menurut al-Imam al-Hafizh al-Mubarakfuri Rahimahullâhu Ta‘âlâ ketika mensyarahkan hadits ini, amalan yang menyebabkan Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu dapat mendahului Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam memasuki syurga adalah kerana salah satu daripada tiga amalan tersebut:

1. Memelihara wudhu’, dan terus mengambil wudhu’ jika terbatal dan melaksanakan sembahyang sunat wudhu’. (Ini yang lebih diterima oleh al- Imam al-Hafizh al-Mubarakfuri Rahimahullahu Ta‘âlâ) 2. Sembahyang sunat selepas azan dan sembahyang sunat wudhu’. 3. Sembahyang sunat selepas azan, memelihara wudhu’, dan terus mengambil wudhu’ jika terbatal dan melaksanakan sembahyang sunat wudhu’.

Adapun maksud hadits bahawa Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu mendahului Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam memasuki syurga bukanlah dari segi zahirnya. Ini adalah kerana Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu adalah khadam atau pembantu Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Pada kebiasaannya di zaman Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, khadam selalu berjalan di hadapan tuannya.

Hadits ini juga menerangkan tentang kelebihan amalan Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu, sehingga dengan amalan tersebut, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam dalam mimpinya telah dapat mendengar pergerakan sandal Bilal bin Rabah Radhiallâhu ‘anhu di dalam syurga. Mimpi para Nabi pula adalah wahyu dan benar. Adapun kenyataan Baginda Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam memasuki syurga adalah bermaksud ketika Baginda tidur.

Banyak faedah dan pengajaran yang dapat diambil daripada hadits ini, antaranya:

1. Mendirikan sembahyang sunat dua rakaat selepas azan. 2. Memelihara wudhu’ dan menjaganya daripada batal. 3. Bersegera untuk berwudhu’ jika batal wudhu’. 4. Anjuran untuk melakukan sembahyang sunat wudhu’ selepas berwudhu’. 5. Anjuran untuk sentiasa menjaga kebersihan dan sentiasa dalam keadaan yang suci.

Sebagai kesimpulan, menjaga wudhu’ dan memeliharanya daripada terbatal hukumnya sunat, sehingga sebelum tidur pun kita dianjurkan untuk sentiasa dalam keadaan suci dan berwudhu’. Oleh itu, biasakanlah diri untuk sentiasa dalam keadaan berwudhu’, dan melakukan wudhu’ setiap kali batal, serta mengamalkan sembahyang sunat wudhu’. Tidaklah rugi untuk menjaga wudhu’ itu, malahan amalan tersebut mempunyai kelebihan yang besar. Ini kerana dengan menjaga wudhu’, kita tergolong dalam golongan orang-orang yang suci dan Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ sangat mencintai orang-orang yang sentiasa dalam keadaan suci.