Orang Junub Dan Berhadats: Bolehkah Berzikir?

الجواب

Amalan berzikir adalah amalan yang disukai dan dituntut melakukannya pada setiap keadaan, bahkan sebaliknya kita dilarang lalai dan lupa daripada berzikir. Berzikir merupakan syi‘âr agama dan mempunyai fadhilat yang sangat besar. Antaranya ialah dengan banyak berzikir akan dikurniakan oleh Allah Ta‘ala kedudukan darjat yang lebih utama di sisiNya berbanding dengan orang yang berperang di jalan Allah sebagaimana hadits yang diriwayatkan daripada Abu Said al-Khudri Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam ditanya: “Siapakah hamba yang paling utama darjatnya di sisi Allah pada Hari Kiamat?” Baginda menjawab: “Golongan lelaki dan perempuan yang banyak mengingati Allah”. Aku (Abu Sa‘id al-Khudri) lalu bertanya: “Wahai Rasulullah, (adakah lebih utama) daripada orang yang berperang pada jalan Allah?” Baginda menjawab: “Walaupun dia membunuh orang-orang kafir dan musyrik dengan pedangnya sehingga patah dan mengalirkan darah, nescaya orang-orang yang banyak berzikir itulah yang lebih utama darjat daripadanya.” (Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Begitu juga dalam hadits yang lain disebutkan bahawa berzikir boleh menyucikan hati, mendekatkan diri kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ di samping boleh meraih keredhaanNya. Disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada Abu Darda Radhiallâhu ‘anhu bahawa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Mahukah kamu aku khabarkan kepada kamu tentang amalan yang sangat baik bagi kamu, yang sangat bersih di sisi Tuhan kamu, dan boleh menaikkan tahap darjat kamu, dan (amalan itu) lebih baik untuk kamu daripada membelanjakan emas dan perak, dan (lebih baik untuk kamu) daripada kamu berdepan dengan musuh lalu kamu memenggal leher mereka, dan mereka juga memenggal leher kamu?, Mereka (para sahabat) bertanya: “Apa dia (amalan itu) wahai Rasulullah?” Baginda bersabda: “Berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla.” (Hadits riwayat al-Hakim)

Ibnu Hajar al-‘Asqalani Rahimahullâhu Ta‘âlâ menerangkan bahawa maksud mengingati Allah sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Darda Radhiallâhu ‘anhu itu ialah zikir yang sempurna yang menggabungkan zikir dengan lisan dan zikir dengan hati iaitu memikirkan maksud zikir di samping menghadirkan kesedaran hati akan kebesaran Allah Ta‘ala. Sesiapa yang berzikir sebegini adalah lebih afdhal daripada berjihâd membunuh orang kafir (musuh) yang memerangi kita.

Kelebihan berjihâd tanpa menghadirkan kesedaran hati dinisbahkan hanya seperti zikir dengan lidah sahaja. Maka apapun amalan seperti sembahyang, puasa, sedekah ataupun berjihâd memerangi orang kafir, yang meliputi bukan sahaja zikir dengan lidah tetapi dalam masa yang sama hati juga mengenang akan kebesaran Allah Ta‘ala adalah mencapai tahap kemuncak zikir.

Oleh itu, janganlah dilepaskan peluang berzikir memandangkan fadhilatnya yang sangat besar sebagaimana disebutkan sebelum ini. Akan tetapi, timbul persoalan bagaimana pula berzikir bagi orang yang sedang dalam keadaan junub dan berhadats. Adakah boleh orang yang sedang dalam keadaan junub atau berhadats itu berzikir?

Berzikir Ketika Junub dan Berhadats

Berzikir boleh dilakukan dalam setiap keadaan melainkan dalam waktu-waktu tertentu yang dikecualikan berzikir seperti ketika duduk qadha’ hajat ataupun ketika khathib sedang berkhutbah.

Antara adab berzikir pula ialah orang yang berzikir itu adalah dituntut dalam keadaan suci daripada hadats. Ini jelas sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh al-Muhajir bin Qunfuz bahawa dia telah memberi salam kepada Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam setelah Nabi membuang air kecil. Akan tetapi Nabi tidak menjawabnya melainkan setelah berwudhu’, Baginda pun bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya aku tidak suka mengingati Allah ‘Azza wa Jalla (berzikir) melainkan dalam keadaan suci. (Hadits riwayat al-Hakim)

Hadits ini menunjukkan bahawa berzikir adalah afdhal dalam keadaan suci daripada hadats umpamanya dengan berwudhu’. Namun suci daripada hadats ini bukanlah sebagai syarat untuk seseorang itu boleh berzikir kerana Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam juga berzikir pada setiap keadaan sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan daripada ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ:

Maksudnya: Adalah Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengingati Allah (berzikir) pada setiap keadaannya. (Hadits riwayat Muslim)

Para ulama telah sepakat mengatakan bahawa orang yang dalam keadaan berhadats, junub, haidh dan nifâs adalah harus membaca zikir seperti tasbîh, tahlîl, tahmîd, takbîr, selawat dan do‘a. Sama ada dengan hati ataupun dengan lidah sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Adzkâr susunan Imam an-Nawawi Rahimahullâhu Ta‘âlâ.

Jenis-jenis Zikir

Secara umumnya zikir terbahagi kepada dua iaitu: Zikir yang ma’tsûr dan zikir yang tidak ma’tsûr. Zikir ma’tsûr itu ialah zikir yang diajarkan oleh Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam antaranya ialah seperti takbîr, tahlîl, tahmîd, tasbîh, hauqalah (ال حول وال قوة إال ابهلل), selawat. Sementara zikir yang tidak ma’tsûr pula ialah zikir yang bukan diajarkan oleh Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam namun mengandungi puji-pujian kepada Allah Ta‘ala jua seperti zikir muthlaq. Walaupun boleh beramal dengan zikir yang tidak ma’tsûr namun adalah afdhal beramal dengan zikir-zikir yang ma’tsûr.

Membaca al-Qur’an Haram bagi Orang Junub dan Haidh

Adalah dikecualikan daripada keharusan berzikir bukan dalam keadaan suci itu membaca al-Qur’an. Ini kerana orang haidh dan orang yang junub adalah haram membaca al-Qur’an. Ini jelas sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar Radhiallâhu ‘anhumâ bahawa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Jangan perempuan yang haidh dan orang yang junub membaca sesuatu ayat daripada al-Qur’an. ( Hadits riwayat at-Tirmidzi)

Orang yang dalam keadaan berhadats, junub, haidh dan nifâs haram hukumnya ke atas mereka membaca al-Qur’an walaupun sedikit umpamanya beberapa ayat. Walaupun ayat al-Qur’an itu terdapat dalam kitab-kitab fiqh dengan tujuan menjadikan al-Qur’an itu sebagai sandaran dalil.

Membaca al-Qur’an dengan Niat Zikir

Sungguhpun demikian, orang yang berhadats, junub, haidh dan nifâs, walaupun tidak boleh membaca al-Qur’an tetapi adakalanya dibolehkan membaca al-Qur’an dalam keadaan-keadaan tertentu dengan meniatkan membacanya bukan sebagai ayat al-Qur’an tetapi sebagai zikir. Ini kerana orang yang dalam keadaan berhadats, junub, haidh dan nifâs adalah diharuskan berzikir sama ada dengan hati ataupun dengan lidah sebagaimana disebutkan sebelum ini. Antara contoh-contoh membaca ayat al-Qur’an dengan niat zikir: 1. Ketika mendengar atau menghadapi musibah. Harus membaca ketika sedang mendengar atau ditimpa musibah dengan tidak mengqashadkan ayat ini sebagai al-Qur’an:

Tafsirnya: Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepadaNya jualah kami kembali. (Surah al-Baqarah: 156) 2. Ketika menaiki kenderaan. Begitu juga ketika membaca do‘a menaiki kenderaan, walaupun daripada ayat al-Qur’an tetapi boleh diniatkan sebagai zikir dan tidak mengqashadkan sebagai al-Qur’an seperti membaca:

Tafsirnya: Maha Suci Allah yang telah memudahkan kenderaan ini untuk kami sedang kami sebelum ini tidak berdaya menguasainya. (Surah az-Zukhruf: 13) 3. Ketika membaca do‘a. Selain daripada itu juga, adalah harus berdo‘a dengan do‘a yang daripada al- Qur’an tetapi dengan niat zikir seperti membaca do‘a:

Tafsirnya: Ya Tuhan kami! Kurniakanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami daripada azab neraka. (Surah al-Baqarah: 201)

Maka begitulah juga apa yang seumpama dengan keadaan hal yang sedemikian. Membaca ayat al-Qur’an dalam keadaan-keadaan seperti itu adalah harus dengan bukan diqashadkan ayat itu sebagai al-Qur’an.

Sebagai kesimpulan bahawa orang yang dalam keadaan junub dan berhadats adalah tidak haram bahkan diharuskan berzikir dalam meraih kelebihan atau fadhilat berzikir itu melainkan membaca al-Qur’an. Ini kerana orang yang junub dan berhadats adalah haram membaca al-Qur’an melainkan jika ayat al-Qur’an itu bertepatan dengan zikir-zikir tertentu maka dibolehkan membacanya dalam keadaan junub atau berhadats namun bukan diqashadkan sebagai al-Qur’an tetapi sebagai zikir.