Sembahyang Qadha’ Bagi Orang Yang Bermusafir: Bolehkah Diqashar?

الجواب

Agama Islam adalah agama yang sangat menitikberatkan kemashlahatan dan kesejahteraan umatnya dan menginginkan yang terbaik bagi penganutnya. Dalam aspek peribadatan, setiap ibadat yang disyariatkan bukanlah bertujuan untuk membebankan dengan kesusahan sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan dalam urusan agama. (Surah al-Hajj: 78)

Namun apabila seseorang itu ditimpa oleh sesuatu kesusahan atau dibebani oleh sesuatu yang di luar kawalannya seperti pelayaran dan sakit, agama Islam telah mensyariatkan rukhshah atau keringanan agar terangkat beban dan kesusahan tersebut.

Sembahyang qashar adalah satu contoh rukhshah yang disyariatkan. Sembahyang qashar bermaksud memendekkan sembahyang fardhu yang empat rakaat menjadi dua rakaat, iaitu khusus bagi sembahyang fardhu Zhuhur, ‘Ashar dan ‘Isya’ sahaja. Ia dibolehkan ketika dalam pelayaran berdasarkan firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Dan apabila kamu bermusafir di muka bumi, maka bukanlah suatu dosa ke atas kamu mengqasharkan (memendekkan) sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. (Surah an-Nisâ’: 101)

Ya‘la bin Umayyah Radhiallâhu ‘anhu pernah bertanya kepada Sayyidina ‘Umar bin al-Khaththab Radhiallâhu ‘anhu mengenai ayat tersebut di atas dan berkata: “Bukankah manusia itu sudah berada dalam keadaan aman?” Sayyidina ‘Umar bin al-Khaththab Radhiallâhu ‘anhu menjawab bahawa beliau pun pernah merasa hairan sepertimana Ya‘la bin Umayyah Radhiallâhu ‘anhu merasa hairan. Lalu beliau telah bertanya kepada Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam mengenainya, lalu Baginda bersabda:

Maksudnya: (Sembahyang Qashar dalam keadaan yang aman itu adalah) sedeqah yang dengannya Allah telah sedeqahkan (berikan) ke atas kamu, maka terimalah oleh kamu sedeqahNya. (Hadits riwayat Muslim)

Hadits ini menunjukkan bahawa mengqasharkan sembahyang itu bukanlah dikhususkan kepada keadaan takut disebabkan perang sahaja, bahkan ia juga boleh dilakukan dalam keadaan yang aman.

Syarat-Syarat mengqasharkan Sembahyang

Diharuskan orang yang dalam pelayaran itu mengqasharkan sembahyang dengan syarat-syarat tertentu, seperti berikut:

i. Hendaklah jarak perjalanan pergi belayar itu (tidak termasuk jarak balik dari pelayaran), tidak kurang dari dua marhalah iaitu 91 kilometer atau 56 batu.

ii. Hendaklah pada permulaan perjalanan itu berniat hendak membuat pelayaran menuju ke destinasi yang diketahui serta menetapkan azam tanpa ragu-ragu untuk berjalan dalam jarak jauh tidak kurang daripada dua marhalah.

iii. Perjalanan itu hendaklah atas tujuan yang diharuskan oleh syara‘ dan bukan atas tujuan untuk mengerjakan perkara-perkara yang diharamkan atau maksiat.

iv. Jangan mengikut imam yang tidak diketahui kedudukannya, sama ada imam itu musafir, berniat sembahyang qashar ataupun tidak. Jika seorang musafir itu mengikut imam musafir yang mengerjakan sembahyang dengan tidak mengqasharkannya, hendaklah dia juga menyempurnakan rakaat sembahyangnya yakni tidak diqasharkan.

v. Hendaklah berniat sembahyang qashar ketika takbîratul- ihrâm.

vi. Hendaklah dipelihara niat qashar itu supaya jangan berubah-ubah atau ragu-ragu. Jikalau niatnya itu berubah-ubah ataupun merasa ragu-ragu maka hendaklah dikerjakan sembahyang tersebut secara sempurna yakni empat rakaat.

vii. Hendaklah orang yang musafir itu mengetahui dengan yakin bahawa dia masih kekal dalam pelayaran ketika dia mengerjakan sembahyang qashar itu. viii. Hendaklah orang yang musafir itu mengetahui akan hukum harus baginya mengqasharkan sembahyang. Jika dia mengqasharkan sembahyang tanpa mengetahui akan ketetapan hukum tersebut maka tidak sah sembahyangnya itu, kerana dia beramal tanpa ilmu.

Sembahyang Apa Yang Tidak Boleh Diqasharkan?

Sembahyang yang tidak boleh diqasharkan pula adalah seperti berikut:

a) Sembahyang Shubuh dan Maghrib tidak boleh diqasharkan dengan ijmâ‘. Ini adalah kerana jika sembahyang Shubuh diqasharkan, bilangan rakaatnya menjadi tidak genap, maka sembahyang itu akan menjadi tidak relevan jika hanya dikerjakan pada satu rakaat.

Begitu juga dengan sembahyang Maghrib, ia tidak dapat diqasharkan menjadi dua rakaat kerana Maghrib itu bilangan rakaatnya adalah ganjil, dan tidak juga kepada satu rakaat kerana yang demikian itu menjadikannya terkeluar daripada kelompok sembahyang fardhu.

b) Jika sembahyang yang dilakukan adalah sembahyang nazar, iaitu bagi sesiapa yang telah bernazar untuk bersembahyang empat rakaat, maka dia tidak boleh mengqasharkan sembahyang nazarnya itu jika dia melakukannya dalam pelayaran.

c) Jika sembahyang yang dilakukan adalah sembahyang sunat empat rakaat, seperti empat rakaat sebelum ‘Ashar, sembahyang tersebut tidak boleh diqasharkan kepada dua rakaat kerana tidak ada nash yang membolehkannya.

d) Sembahyang yang tidak memenuhi syarat qashar adalah tidak boleh diqasharkan, seperti pelayaran yang tidak sampai dua marhalah dan sebagainya.

Adapun sembahyang fardhu yang diqadha’ dalam pelayaran, yang tidak dilakukan pada waktunya adalah sunat disegerakan jika ia ditinggalkan dengan tidak sengaja kerana uzur seperti tidur yang bukan disengajakan atau lupa disebabkan kesibukan pelayaran. Adapun jika sembahyang itu ditinggalkan dengan sengaja atau tanpa uzur, maka wajib disegerakan qadha’nya itu.

Hukum Mengqasharkan Sembahyang Qadha’ yang Tertinggal Ketika Masih

Sembahyang fardhu yang tidak dilakukan pada waktunya ketika masih bermuqîm, iaitu sebelum memulakan pelayaran, sama ada sengaja atau tidak sengaja ditinggalkan, adalah tidak boleh diqasharkan apabila seseorang itu mengqadha’nya di dalam pelayaran. Ini adalah kerana sembahyangnya yang tertinggal itu telah menjadi satu tanggungan kepada dirinya dalam bentuk yang sempurna, iaitu empat rakaat.

Hal ini dijelaskan oleh al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitab Tuhfah al-Muhtâj bi Syarh al-Minhâj:

Ertinya: [Tidak boleh (mengqasharkan) sembahyang yang tertinggal ketika bermuqîm] walaupun secara ihtimâl (iaitu syak sama ada sembahyang itu tertinggal ketika dalam pelayaran atau ketika masih bermuqîm)… maka tidak boleh mengqasharkannya sekalipun mengqadha’nya dalam pelayaran secara ijmâ‘… dan (sebab tidak boleh mengqasharnya) kerana sesungguhnya ia tsabit dalam tanggungannya sebagai tanggungan bersifat sempurna.

Hukum Mengqasharkan Sembahyang Qadha’ yang Tertinggal Semasa

Apabila masuk waktu sembahyang fardhu ketika dalam pelayaran dan ia tidak dikerjakan sehingga habis waktu tersebut, sama ada sengaja atau tidak sengaja ditinggalkan, maka mengenai keadaan ini, al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami Rahimahullâh ada menjelaskan:

Ertinya: [Dan jika seseorang mengqadha’ sembahyang yang tertinggal dalam pelayaran] yang dibolehkan untuk mengqashar, [maka menurut pendapat al-azhhar boleh mengqasharkannya dalam pelayaran] yang telah tertinggal (sembahyang itu) padanya atau pelayaran lain yang dibolehkan qashar, meskipun (kedua pelayaran tersebut) dipisahkan oleh tempoh bermuqîm yang panjang. Ini kerana wujud sebab qashar pada mengqadha’nya sepertimana pada tunainya… [tetapi (tidak boleh mengqasharnya) ketika bermuqîm] dan seumpamanya kerana ketiadaan sebab qashar semasa melakukannya.

Daripada penjelasan ini, dapat disimpulkan bahawa terdapat tiga keadaan apabila seseorang itu ingin mengqadha’ sembahyangnya yang tertinggal ketika safar (pelayaran) seperti berikut:

1. Jika dia mengqadha’nya dalam pelayaran yang dia telah tertinggal sembahyangnya, maka boleh baginya untuk mengqashar sembahyang qadha’ tersebut menurut pendapat yang azhhar, kerana wujud sebab atau rukhshah untuk mengqasharkan sembahyang qadha’ sepertimana wujud sebab untuk mengqashar sembahyang tunai, iaitu pelayaran.

2. Jika dia mengqadha’nya dalam pelayaran yang lain, iaitu bukan pelayaran yang dia telah tertinggal sembahyangnya, maka boleh juga baginya untuk mengqashar sembahyang qadha’ tersebut menurut pendapat yang azhhar, walaupun di antara kedua-dua pelayaran itu dipisahkan oleh satu tempoh bermuqîm (tinggal menetap pada satu tempat dalam tempoh masa yang panjang).

Gambaran keadaan ini contohnya, seseorang tertinggal sembahyang fardhu Zhuhur dalam sebuah pelayaran, lalu dia menetap di suatu tempat dalam tempoh dua minggu. Kemudian dia memulakan lagi pelayaran yang kedua yang memenuhi syarat-syarat qashar. Jika dalam pelayaran yang kedua ini dia hendak mengqadha’ sembahyang Zhuhurnya yang tertinggal ketika pelayaran yang pertama, maka boleh baginya untuk mengqashar sembahyang tersebut.

Namun dia hanya boleh mengqasharkan sembahyangnya dengan syarat pelayaran yang pertama dan kedua itu hendaklah pelayaran yang memenuhi syarat-syarat qashar. Jika salah satu pelayaran tersebut tidak memenuhi syarat qashar, maka hendaklah dia mengqadha’nya dengan bilangan sempurna.

Contohnya, seseorang tertinggal sembahyang fardhu Zhuhur dalam sebuah pelayaran yang memenuhi syarat-syarat qashar, lalu dia menetap di suatu tempat dalam tempoh dua minggu. Kemudian dia memulakan lagi pelayaran yang kedua yang tidak memenuhi syarat-syarat qashar seperti pelayaran yang tidak mencapai jarak dua marhalah. Jika dalam pelayaran yang kedua ini dia hendak mengqadha’ sembahyang Zhuhurnya yang tertinggal ketika pelayaran yang pertama, maka dia tidak boleh mengqashar sembahyang qadha’nya tersebut.

Begitu juga sebaliknya jika seseorang tertinggal sembahyang fardhu Zhuhur dalam pelayaran yang pertama yang tidak memenuhi syarat-syarat qashar, lalu setelah menetap di suatu tempat dalam tempoh dua minggu dia memulakan pelayaran yang kedua yang memenuhi syarat-syarat qashar. Jika dia ingin mengqadha’ sembahyang Zhuhur pada pelayaran yang kedua, dia tetap tidak boleh mengqashar sembahyang qadha’nya itu meskipun pelayaran yang kedua itu memenuhi syarat-syarat qashar, kerana pelayaran yang pertama yang dia telah tertinggal sembahyangnya itu tidak memenuhi syarat-syarat qashar dan sembahyang Zhuhur itu dikira sebagai sembahyang yang tertinggal ketika

3. Jika dia mengqadha’nya ketika bermuqîm ataupun ketika dalam pelayaran yang tidak memenuhi syarat qashar seperti pelayaran maksiat atau pelayaran yang tidak mencapai jarak dua marhalah, maka dia tidak boleh mengqashar sembahyang qadha’nya itu.

Ini kerana tiada sebab untuknya mengqasharkan sembahyang dan kerana sembahyang qashar itu adalah satu keringanan yang bergantung kepada keuzuran, maka apabila keuzuran itu berakhir, keringanan tersebut turut berakhir.

Ragu Sama Ada Sembahyang yang Terluput Terjadi Sebelum atau Selepas Pelayaran

Jika seseorang syak atau ragu-ragu sama ada sembahyangnya itu tertinggal ketika dia masih bermuqîm atau ketika dalam pelayaran, maka dia tidak boleh mengqasharkan sembahyang qadha’nya itu jika dia ingin mengqadha’nya ketika dalam pelayaran sebagai langkah berjaga-jaga (ihtiyath), kerana pada asalnya sembahyang itu adalah sempurna (empat rakaat).

Masalah Qashar Sembahyang Ketika Memulakan Pelayaran di Akhir Waktu Sembahyang

Jika seseorang memulakan pelayarannya pada ketika sudah di akhir waktu sembahyang sedangkan dia belum bersembahyang, maka ketentuan hukum sama ada boleh atau tidak dia mengqashar sembahyangnya adalah tertakluk kepada dua keadaan:

i. Jika dengan waktu yang berbaki itu dia menyangka yang dia sempat untuk melakukan sekurang-kurangnya satu rakaat sembahyang, maka dia boleh mengqasharkan sembahyangnya yang tunai ataupun yang qadha’ pada pendapat yang ashah. Ini kerana jika dia melakukan sembahyang pada masa itu juga, ia dikira sebagai sembahyang tunai, dan jika dia tidak melakukannya tetapi mengqadha’nya dalam pelayaran, maka ia dikira sebagai sembahyang yang tertinggal semasa pelayaran (فائتة السفر).

ii. Jika dengan waktu yang berbaki itu dia menyangka yang dia tidak sempat untuk melakukan satu rakaat sembahyang, maka dia tidak boleh mengqasharkan sembahyangnya kerana sembahyangnya itu dikira sebagai sembahyang qadha’ yang tertinggal ketika bermukim (فائتة اْلضر ) dan bukan tunai.

Apa yang dimaksudkan dengan melakukan satu rakaat sembahyang ialah bangun dari sujud kedua dan berdiri untuk melakukan rakaat kedua.

Apa yang dimaksudkan dengan sangkaan menyempati satu rakaat itu ialah mengikut kebiasaan tempoh seseorang itu melakukan sembahyang. Contohnya, jika pada kebiasaannya dia melakukan sembahyang Zhuhur selama lapan minit, maka ini bermaksud dia memerlukan dua minit bagi setiap satu rakaat. Tempoh masa inilah yang menjadi ukuran sama ada dia boleh mengqashar sembahyangnya atau tidak.

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, mengqashar sembahyang qadha’ adalah dibolehkan bagi sembahyang yang tertinggal ketika dalam pelayaran yang memenuhi syarat qashar dan pelayaran itu dimulakan dalam tempoh yang sempat baginya melakukan sekurang-kurangnya satu rakaat sembahyang.

Akan tetapi, sembahyang qadha’ tidak boleh diqasharkan bagi sembahyang yang tertinggal ketika masih bermuqîm, ketika dalam pelayaran yang tidak memenuhi syarat qashar ataupun ketika pelayaran itu dimulakan dalam tempoh yang tidak sempat baginya melakukan satu rakaat sembahyang.

Penjelasan mengenai hukum mengqashar sembahyang qadha’ ini hanyalah semata-mata sebaran ilmu mengenainya bagi mereka yang berkenaan dan bukan bertujuan untuk menggalakkan atau kelonggaran bagi orang ramai untuk meninggalkan sembahyang ketika belayar. Ibadat sembahyang itu wajib dikerjakan pada waktunya walaupun seseorang itu berada dalam keadaan ketakutan ataupun sakit dan haram hukumnya bagi seseorang itu meninggalkan sembahyang dengan sengaja.

Ibadat sembahyang yang tidak dilakukan pada waktunya adalah sunat disegerakan untuk diqadha’ jika ia ditinggalkan dengan tidak sengaja kerana uzur seperti tidur yang bukan disengajakan atau lupa disebabkan kesibukan pelayaran. Adapun jika sembahyang itu ditinggalkan dengan sengaja atau tanpa sebarang keuzuran, maka wajib disegerakan qadha’nya itu.