Sembahyang Jama‘ Kerana Hujan

الجواب

Sembahyang jama‘ ialah dua sembahyang fardhu yang dihimpunkan di dalam satu waktu. Iaitu menghimpunkan sembahyang fardhu Zhuhur dengan ‘Ashar dan menghimpunkan sembahyang fardhu Maghrib dengan ‘Isya’. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ:

Maksudnya: Bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah menghimpunkan di antara sembahyang dalam satu pelayaran yang Baginda belayar semasa peperangan Tabuk. Maka Baginda menghimpunkan di antara Zhuhur dan ‘Ashar dan di antara Maghrib dan ‘Isya’. Sa‘id berkata: “Aku bertanya kepada Ibnu ‘Abbas: Apa yang membuatkan Baginda berbuat demikian?” Beliau menjawab: “Baginda tidak mahu meberatkan umatnya.” (Hadits riwayat Muslim)

Apa yang sering kita dengar dan ketahui mengenai sembahyang jama’ ini, ia diharuskan ke atas orang yang dalam pelayaran sebagai rukhshah atau keringanan syara‘ atas kesusahan yang kebiasaannya ditempuhi dalam pelayaran. Namun sembahyang jama‘ itu juga diharuskan dengan sebab hujan, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas Radhiallâhu ‘anhumâ, beliau berkata:

Maksudnya: Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah mengerjakan sembahyang dengan menghimpunkan Zhuhur dan ‘Ashar dan menghimpunkan Maghrib dan ‘Isya’ bukan sebab takut dan bukan sebab pelayaran. (Hadits riwayat Muslim)

Menurut Imam asy-Syafi‘i Rahimahullâh, beliau berpendapat bahawa sembahyang jama‘ yang dimaksudkan dalam hadits tersebut adalah sembahyang jama‘ kerana hujan.

Sembahyang jama‘ kerana hujan harus dikerjakan sama ada ketika dalam pelayaran ataupun bermuqîm. Walau bagaimanapun sembahyang jama‘ kerana hujan itu hanya harus dikerjakan secara jama‘ taqdîm iaitu mengerjakan sembahyang kedua dalam waktu sembahyang yang pertama seperti sembahyang ‘Ashar dihimpunkan dalam sembahyang Zhuhur.

Ia tidak harus dikerjakan secara jama‘ ta’khîr iaitu mengerjakan sembahyang pertama dalam waktu sembahyang yang kedua seperti sembahyang Zhuhur dihimpunkan dalam sembahyang ‘Ashar. Ini kerana mengekalkan hujan itu turun bukan kehendak orang yang bersembahyang itu, kadang-kadang ia berhenti dan menyebabkan sembahyang yang pertama itu terkeluar daripada waktunya tanpa ada keuzuran.

Syarat-syarat sembahyang jama‘ kerana hujan

Syarat-syarat sembahyang jama‘ kerana hujan itu sama kedudukannya dengan syarat-syarat sembahyang jama‘ taqdîm melainkan ia ditambah dengan beberapa syarat. Syarat-syaratnya adalah seperti berikut:

1. Mengikut tertib.

Hendaklah dikerjakan dua sembahyang yang dijama‘ itu secara tertib iaitu dengan mendahulukan sembahyang Zhuhur kemudian diikuti dengan sembahyang ‘Ashar dan dengan mendahulukan sembahyang Maghrib kemudian diikuti dengan sembahyang ‘Isya’.

Sekiranya ia dikerjakan dengan tidak mengikut tertib seperti mendahulukan sembahyang ‘Ashar kemudian diikuti dengan sembahyang Zhuhur, maka tidak sah sembahyang tersebut dan hendaklah diulang semula sembahyang ‘Ashar itu selepas mengerjakan sembahyang Zhuhur.

2. Niat untuk menjama‘ sembahyang.

Hendaklah berniat untuk menjama‘ sembahyang yang kedua (‘Ashar atau ‘Isya’) bersama dengan sembahyang yang pertama (Zhuhur atau Maghrib). Niat itu afdhal dilakukan ketika takbîratul-ihrâm pada sembahyang yang pertama dan harus juga dilakukan niat tersebut semasa sembahyang yang pertama sebelum selesai memberi salam sebagaimana menurut pendapat yang azhar.

3. Berturut-turut (muwalah).

Hendaklah dikerjakan dua sembahyang yang dijama‘ itu secara berturut-turut iaitu tidak dipisahkan di antara kedua-duanya dengan jarak waktu yang panjang. Jika di antara kedua-dua sembahyang itu diselangi dengan jarak masa yang panjang, maka wajib dikerjakan sembahyang yang kedua itu (‘Ashar atau ‘Isya’) di dalam waktunya kerana syarat menjama‘ sudah luput.

4. Dikerjakan ketika hujan turun.

Hendaklah hujan turun di permulaan dua sembahyang yang dijama‘ dan ketika memberi salam pada sembahyang yang pertama bagi merealisasikan sembahyang jama‘ itu disebabkan keuzuran sebagaimana pendapat yang ashah.

Sebagai contoh sembahyang jama‘ Zhuhur dan ‘Ashar, hendaklah hujan turun di permulaan sembahyang Zhuhur dan ‘Ashar. Demikian juga, hujan turun ketika memberi salam pada sembahyang Zhuhur.

Sekiranya hujan sedang turun di permulaan sembahyang iaitu ketika mengangkat takbîratul-ihrâm, lalu hujan berhenti ketika pertengahan sembahyang yang pertama, kemudian hujan kembali turun sebelum memberi salam sembahyang yang pertama dan berterusan sehingga permulaan sembahyang yang kedua, maka sembahyang jama‘ tersebut adalah harus kerana terdapat keuzuran ketika mengerjakan sembahyang jama‘.

Adapun jika seseorang memulakan sembahyang yang pertama sedangkan hujun belum lagi turun, lalu ia turun setelah dia masuk mengerjakan sembahyang, maka dalam hal ini tidak harus sembahyang jama‘ kerana sebab rukhshah menjama‘ sembahyang itu terjadi selepas masuk mengerjakan sembahyang.

Selain itu, hendaklah hujan yang turun itu sekira-kira membasahi pakaian walaupun hujan yang turun itu tidak lebat. Demikian juga dengan hujan salju asalkan ia mencair dan membasahi pakaian. Sekiranya hujan itu turun dan tidak membasahi pakaian maka tidak harus sembahyang jama‘.

5. Sembahyang jemaah di masjid yang jauh dan hujan menyusahkan di perjalanan.

Kelonggaran untuk menjama‘ sembahyang kerana hujan itu adalah khusus bagi mereka yang bermaksud untuk mengerjakan sembahyang secara berjemaah di masjid atau tempat-tempat sembahyang seperti surau dan balai ibadat.

Kedudukan masjid itu hendaklah berada jauh mengikut ‘uruf daripada rumah mereka dan sekira-kira hujan itu menyusahkan mereka di perjalanan menuju ke masjid.

Adapun orang yang mengerjakan sembahyang di rumahnya sama ada secara bersendirian atau berjemaah adalah tidak diharuskan menjama‘ sembahyang kerana hujan. Demikian juga, jika hujan itu tidak menyusahkan mereka di perjalanan seperti mereka berjalan menuju ke masjid melalui naungan seperti atap dan seumpamanya ataupun kedudukan masjid itu tidak jauh daripada rumahnya, maka tidak diharuskan menjama‘ sembahyang.

Beberapa Permasalahan Sembahyang Jama‘ kerana Hujan

1. Mungkin timbul persoalan mengenai syarat kedudukan masjid yang jauh dari rumah, sedangkan Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menjama‘ sembahyang kerana hujan walaupun rumah-rumah isteri Baginda berhampiran dengan masjid. Namun hakikatnya, rumah-rumah isteri Baginda itu bermacam-macam dan kebanyakannya berada jauh dari masjid. Oleh itu, Baginda menjama‘ sembahyang kerana hujan hanya semasa Baginda berada di rumah isterinya yang jauh.

2. Imam yang ditugaskan oleh pemerintah atau sesiapa yang apabila dia tidak menjadi imam akan menyebabkan tidak ada sembahyang jemaah adalah harus dia menjama‘ sembahyang kerana hujan bersama ma’mum walaupun imam itu tidak disusahkan oleh hujan seperti imam itu tinggal di masjid.

Adapun selain daripada imam tersebut seperti mereka yang tinggal berhampiran dengan masjid tidaklah diharuskan berjemaah bersama dengan imam yang menjama‘ sembahyang kerana hujan, akan tetapi hendaklah mereka mengakhirkan sembahyang kedua itu ke waktunya. Walau bagaimanapun menurut Imam asy-Syabramallisi Rahimahullâh, jika mereka yang mengakhirkan sembahyang kedua itu ke waktunya akan menyebabkan mereka mengerjakan sembahyang secara berseorangan, maka harus mereka ikut berjemaah bersama imam yang mengerjakan sembahyang jama‘ kerana hujan tersebut bagi mendapatkan fadhilat berjemaah.

3. Menurut Imam al-Muhibb ath-Thabari Rahimahullâh, sekiranya seseorang itu pergi ke masjid untuk berjemaah sedangkan hujan belum turun, lalu ia turun semasa dia berada di masjid, maka harus dia ikut berjemaah mengerjakan sembahyang jama‘ kerana hujan. Ini kerana dia masih berhajat untuk mengerjakan sembahyang seterusnya seperti ‘Ashar atau ‘Isya’ dengan berjemaah di masjid, jika tidak dikerjakan secara jama‘ maka akan menyusahkannya berulang-alik ke masjid.

Demikian beberapa penjelasan mengenai kelonggaran mengerjakan sembahyang jama‘ kerana hujan. Walaupun sembahyang Jama‘ kerana hujan jarang sekali kita mendengar orang melakukannya, tetapi hal ini elok juga diketahui dan difahami sejauh mana keharusan mengerjakan sembahyang jama‘ kerana hujan, terutama sekali syarat-syarat mengerjakannya. Ini kerana boleh jadi suatu hari nanti kita mempunyai keperluan untuk melakukannya. Apabila kita sudah mempunyai ilmu mengenainya maka mudahlah bagi kita untuk menunaikannya.