Pengurusan Jenazah Anak Mati Dalam Perut Dan Anak Keguguran

الجواب

Apabila berlaku kematian terhadap orang Islam sama ada lelaki ataupun perempuan maka terdapat empat perkara fardhu Kifayah yang berkaitan dengan pengurusan jenazah yang wajib dilakukan oleh orang yang hidup, sama ada daripada kalangan ahli keluarga ataupun anggota masyarakat. Empat perkara kewajipan fardhu Kifayah yang dimaksudkan itu ialah memandikan, mengkafankan, menyembahyangkan dan menguburkan. Tetapi adakalanya jenazah itu tidak wajib disembahyangkan dan adakalanya juga jenazah itu tidak wajib dimandikan dan disembahyangkan. Perbezaan ini dilihat mengikut bagaimana keadaan jenazah itu.

Biasa berlaku kedengaran mengenai anak yang mati di dalam perut dan anak keguguran. Maka persoalan yang sering ditimbulkan berkaitan dengan perkara ini ialah bagaimanakah pengurusan jenazah mereka?

Bagi menjawab persoalan tersebut akan dihuraikan bagaimana keadaan-keadaan anak yang mati dalam perut dan anak keguguran dan cara menguruskan jenazah mereka.

Anak Keguguran

Anak yang gugur dari kandungan ibunya sebelum cukup enam bulan kehamilan disebutkan di dalam kitab fiqh sebagai as-siqth. Sementara jika anak itu gugur melebihi enam bulan kehamilan tidaklah dinamakan sebagai as-siqth. Cara menguruskan jenazah anak keguguran adalah mengikut keadaan-keadaan seperti berikut:

i. Anak keguguran yang diketahui hidupnya.

Anak yang gugur dari kandungan ibunya sebelum cukup enam bulan kehamilan yang diketahui hidupnya dengan adanya suara menjerit atau menangis sebelum dia mati maka pengurusan jenazahnya adalah sama seperti jenazah orang dewasa iaitu wajib dimandikan, dikafankan, disembahyangkan dan dikuburkan kerana diyakini dia mati selepas hidupnya walaupun tidak sampai empat bulan kehamilan.

Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah Radhiallâhu ‘anhu:

Maksudnya: Jika anak (waktu dia dilahirkan) menjerit maka hendaklah dia disembahyangkan dan diwarisi. (Hadits riwayat Ibnu Majah)

ii. Anak keguguran yang tidak diketahui hidupnya tetapi nyata tanda hidup padanya.

Anak yang gugur dari kandungan ibunya sebelum cukup enam bulan kehamilan walaupun tidak diketahui hidupnya tetapi nyata tanda hidup padanya sebelum dia mati seperti bergerak-gerak tubuhnya selepas keluar dari perut ibunya, walaupun tidak sampai empat bulan kehamilan maka pengurusan jenazahnya juga adalah sama seperti jenazah orang dewasa iaitu bukan sahaja wajib dimandikan, dikafankan dan dikuburkan malah juga wajib disembahyangkan sebagaimana menurut pendapat yang azhhar. Ini kerana anak tersebut berkemungkinan hidup dengan adanya tanda yang menunjukkan dia hidup. Ini juga dilakukan kerana mengambil langkah berhati-hati.

iii. Anak keguguran yang tidak diketahui hidupnya, tidak nyata tanda hidup padanya tetapi nyata kejadiannya dalam bentuk manusia.

Anak yang gugur dari kandungan ibunya sebelum cukup enam bulan kehamilan tetapi mencapai empat bulan kehamilan atau 120 hari (batas umur ditiupkan roh padanya) dan nyata kejadiannya dalam bentuk manusia tetapi tidak diketahui hidupnya dan tidak nyata tanda hidup padanya adalah tidak harus dan tidak wajib bahkan haram disembahyangkan menurut pendapat yang azhhar tetapi wajib dimandikan, dikafankan dan dikuburkan sahaja.

iv. Anak keguguran yang tidak diketahui hidupnya, tidak nyata tanda hidup padanya dan tidak nyata kejadiannya dalam bentuk manusia.

Anak yang gugur dari kandungan ibunya sebelum sampai empat bulan kehamilan atau 120 hari (batas umur ditiupkan roh padanya) yang tidak diketahui hidupnya, tidak nyata tanda hidup padanya dan tidak nyata kejadiannya dalam bentuk manusia adalah tidak wajib dimandikan dan disembahyangkan tetapi sunat dibungkus dengan kain dan dikuburkan sahaja.

Anak yang Mati Dalam Perut Selepas Cukup Enam Bulan Kehamilan

Setengah keadaan ada juga berlaku situasi di mana seorang perempuan mendapati anaknya mati di dalam perut selepas cukup enam bulan kehamilan.

Jika anak yang dilahirkan dari kandungan ibunya yang mencapai enam bulan kehamilan dalam keadaan mati maka pengurusan jenazahnya adalah sama dengan orang dewasa iaitu dimandikan, dikafankan, disembahyangkan dan dikuburkan sebagaimana disebutkan oleh para ulama seperti Imam ar-Ramli, as-Syarawani dan al-Bujairimi Rahimahumullâhu Ta‘âlâ:

Ertinya: Bahawasanya (pengurusan jenazah) anak yang lahir selepas sempurna bulannya iaitu enam bulan kehamilan wajib padanya sebagaimana yang diwajibkan ke atas (jenazah) orang dewasa seperti sembahyang dan selainnya walaupun lahir dalam keadaan mati atau sudah menjadi mayat dan tidak diketahui padanya tanda hidup.

Oleh yang demikian, pengurusan jenazah anak yang mati dalam perut ibunya setelah sampai enam bulan kehamilan adalah sama dengan pengurusan jenazah orang dewasa.

Hukum Anak yang Mati Dalam Perut dan Anak Keguguran yang Tidak Disembahyangkan Sedangkan Ia Wajib Disembahyangkan

Sebagaimana disebutkan sebelum ini bahawa anak yang mati dalam perut ibunya setelah cukup enam bulan kehamilan dan anak keguguran yang diketahui hidupnya atau nyata tanda hidupnya itu bukan sahaja wajib dimandikan, dikafankan dan dikuburkan, bahkan juga wajib disembahyangkan.

Sekiranya berlaku kesilapan dalam pengurusan jenazah anak damit yang mati dalam perut ibunya setelah cukup enam bulan kehamilan dan anak keguguran yang diketahui hidupnya atau nyata tanda hidupnya itu dengan hanya dikafankan, dimandikan dan terus dikuburkan sahaja tanpa disembahyangkan disebabkan jahil atau tidak tahu mengenai hukum, bagaimanakah kedudukan mengenai perkara ini?

Menyembahyangkan jenazah wajib didahulukan daripada menguburkannya. Jika jenazah itu dikuburkan dahulu dan tidak disembahyangkan tanpa sebarang keuzuran maka berdosalah ke atas siapa yang dituntut menyembahyangkannya. Oleh itu, dalam hal ini jenazah itu hendaklah disembahyangkan di atas kuburnya dan tidak perlu digali semula.

Sehingga bilakah tempoh dibolehkan sembahyang di atas kuburnya?

Para ulama berbeza pendapat mengenai tempoh dibolehkan sembahyang mayat di atas kubur. Namun pendapat yang mu‘tamad menurut al-Qalyubi Rahimahullâhu Ta‘âlâ tempoh menyembahyangkan jenazah yang belum disembahyangkan itu ialah selama-lamanya.

Oleh itu, jika ada berlaku anak yang mati dalam perut ibunya setelah cukup enam bulan kehamilan dan anak keguguran yang nyata hidupnya atau ada tanda-tanda hidup yang wajib disembahyangkan tetapi tidak disembahyangkan semasa menguruskan jenazahnya maka hendaklah disembahyangkan di atas kuburnya.

Demikianlah dijelaskan beberapa permasalahan mengenai pengurusan jenazah anak keguguran dan anak yang mati dalam perut ibunya yang wajib dan tidak wajib disembahyangkan. Perbezaan keadaan mahupun dari segi umur, bentuk kejadian akan membuatkan kedudukan hukum menjadi berbeza sehingga ada yang perlu disembahyangkan dan ada juga yang tidak perlu disembahyangkan. Oleh itu, semua keadaan ini perlu diperhatikan dan difahami dalam menentukan kewajipan fardhu Kifayah yang wajib dilaksanakan ke atas jenazah anak keguguran dan anak yang mati dalam perut itu.

MENTALQÎNKAN KALIMAH ال إله إال هللا DI SISI ORANG NAZAK

Kematian adalah suatu yang pasti. Semua manusia pasti akan menghadapi mati. Walau di mana pun kita berada dan macamana kukuhnya sekalipun benteng tempat kita berada namun kematian pasti juga mendapati kita. Perkara ini jelas disebutkan dalam al-Qur’an, Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman:

Tafsirnya: Di mana sahaja kamu berada nescaya maut akan mendapatkan kamu sekalipun kamu berada dalam benteng-benteng tinggi yang kukuh. (Surah an-Nisâ’: 78)

Dalam ayat yang lain, Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ berfirman:

Tafsirnya: Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati. (Surah Âli ‘Imran: 185) Ayat ini juga ada disebutkan dalam surah al-Anbiyâ’ ayat ke 35 dan surah al- ‘Ankabût, ayat ke 57.

Sebagai orang Islam, setiap diri kita memang berharap supaya di penghujung hayat kita sebelum menghembuskan nafas terakhir, kalimah yang terakhir kita ucapkan ialah kalima ال إله إال هللا. Ini kerana sesiapa yang di akhir ucapan sebelum matinya menyebut kalimahال إله إال هللا maka dijanjikan syurga baginya sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Mu‘adz bin Jabal Radhiallâhu ‘anhu bahawa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang di akhir ucapannya ال إله إال هللا maka dia akan masuk

syurga. (Hadits riwayat Abu Daud)

Hukum Mentalqînkan Kalimah ال إله إال هللا

Mentalqînkan (mengajarkan) kalimah syahâdah iaitu ال إله إال هللا kepada orang yang hampir mati atau nazak hukumnya adalah sunat walaupun kepada kanak-kanak yang sudah mumayyiz supaya dia mendapat pahala sebagaimana disebutkan dalam hadits di atas. Perkara mentalqînkan kalimah ال إله إال هللا ini adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, bahawa Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Kamu talqînkanlah (ajarkanlah) sesiapa yang (hampir) mati di kalangan kamu dengan ال إله إال هللا (tidak ada Tuhan melainkan Allah). (Hadits riwayat Muslim)

Cara Mentalqînkan Kalimah ال إله إال هللا

Terdapat beberapa cara tertentu yang boleh dilakukan dalam mentalqînkan kalimah ال إله إال هللا kepada orang yang nazak itu sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama di dalam kitab-kitab susunan mereka.

Orang yang mentalqînkan kalimah ال إله إال هللا hendaklah menyebutkan kalimah ال إله إال هللا itu tanpa mendesak atau tidak menekan terus menerus supaya orang yang nazak itu tidak merasa meluat atau gelisah. Janganlah menyuruh dia untuk menyebutnya dengan berkata: “Katakanlah, ucaplah atau sebutlah ال إله إال هللا kerana berbuat sedemikian hukumnya makruh. Akan tetapi, ajarkan atau sebutkan kalimah ال إله إال هللا itu di sisinya sekali sahaja supaya dia faham dan ingat untuk menyebut kalimah syahâdah itu. Setengah ulama pula mengatakan, ulangi membaca kalimah ال إله إال هللا itu di sisinya sehingga tiga kali.

Begitu juga, janganlah mentalqînkan orang yang dalam nazak itu dengan berkata: “Bersyahadatlah”. Ini kerana apa yang hendak dicapai daripada perbuatan mentalqînkan itu ialah supaya kalimah ال إله إال هللا itu merupakan kalimah terakhir yang diucapkannya sebelum dia meninggal dunia, supaya dia berjaya masuk syurga bersama orang-orang yang terdahulu, ataupun masuk syurga tanpa hisab ataupun dia terlebih dahulu masuk syurga berbanding dengan orang yang tidak menyebutkan kalimah ال إله إال هللا itu.

Sekiranya orang yang nazak itu belum juga menyebut kalimah ال إله إال هللا selepas ditalqînkan maka diamlah seketika, kemudian baharulah mentalqînkannya lagi. Manakala jika orang yang nazak itu dapat mengucap kalimah ال إله إال هللا tidaklah perlu lagi diulang mentalqînkannya selagi dia tidak bercakap hal lain sekalipun zikir. Jika orang yang nazak itu bercakap hal lain maka ulangilah mentalqînkannya supaya kesudahan kata-katanya adalah kalimahال إله إال هللا.

Perbuatan mentalqînkan itu pula dilakukan sebelum orang yang nazak itu dibaringkan miring ke kanan dengan menghadap ke arah qiblat. Namun jika boleh dilakukan perbuatan mentalqînkan dan membaringkan dengan miring ke kanan menghadap ke kiblat orang yang nazak itu sekaligus maka lakukanlah ia dengan serentak. Akan tetapi, jika tidak boleh melakukannya dengan serentak maka mulakanlah dahulu dengan mentalqînkannya.

Bolehkah Kalimah Talqîn ال إله إال هللا Ditambah حممد رسول هللا?

Adalah tidak disunatkan menambah kalimah حممد رسول هللا selepas kalimah ال إله إال هللا tersebut, kerana mengikut zahir hadits di atas yang hanya menyebutkan kalimah ال

Orang yang Disunatkan Mengajarkan Kalimah ال إله إال هللا

Orang yang melakukan talqîn itu sunat terdiri daripada orang lain yang bukan daripada ahli waris orang yang ditalqînkan, supaya mengelak daripada tohmahan untuk mendapatkan segera harta waris atau bukan terdiri daripada orang yang bermusuhan dengannya, orang yang berdengkian dengannya atau seumpamanya. Sekiranya orang lain itu tidak ada, maka orang yang mentalqînkannya ialah ahli warisnya yang lebih kasih sayangnya kepada orang yang ditalqînkan.

Kesimpulannya, mentalqînkan orang yang dalam keadaan nazak hukumnya sunat. Tidak syak lagi, orang yang sedang menghadapi saat-saat kematian amat memerlukan orang-orang yang di sekelilingnya untuk membantunya menghadapi saat-saat getir itu. Salah satu perkara yang boleh dibuat untuk membantunya ialah mentalqînkannya dengan kalimah هللا إال إله ال. Mudah-mudahan dengan mentalqînkannya dia akan dapat melafazkan kalimah ال إله إال هللا sebagai kalimah terakhir sebelum kematiannya. Ini kerana siapa yang dapat menyebutkan kalimah ال إلهإال هللا di akhir hayatnya maka orang itu in syâ’ Allah akan mendapat ganjaran iaitu masuk syurga sebagaimana disebutkan dalam hadits di atas.