Memadaikah Waqaf Hanya Dengan Niat Sahaja?

الجواب

Waqaf merupakan satu amalan mulia dan istimewa kerana orang yang melaksanakannya berjaya membelanjakan hartanya bagi tujuan membantu atau memudahkan orang lain dan mendapatkan ganjaran pahala daripada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Ganjaran pahala buat pewaqaf itu pula tetap berterusan diterimanya selama mana harta atau benda yang diwaqafkan itu masih wujud dan masih dimanfaatkan oleh orang lain walaupun pewaqaf itu sudah meninggal dunia.

Waqaf bermaksud menahan suatu harta yang boleh dimanfaatkan dalam keadaan harta tersebut tetap kekal fizikalnya, di mana pewaqaf memutuskan hak tasharrufnya terhadap benda atau barang yang diwaqafkannya, untuk dikhususkan manfaatnya kepada pihak penerima yang diharuskan dan tsabit kewujudannya.

Maksud pewaqaf menahan suatu harta miliknya dengan memutuskan hak tasharrufnya terhadap harta tersebut ialah pewaqaf memberhentikan haknya terhadap harta tersebut daripada sebarang urusan jual beli, hibah, gadai, wasiat dan pusaka.

Kedudukan harta waqaf kekal sebagai hak Allah. Dengan demikian, ia tidak boleh dimiliki, dijual, dihibah, diwarisi dan yang seumpamanya. Hanya manfaatnya diperuntukkan untuk orang-orang yang diwaqafkan kepadanya (penerima waqaf). Berbeza dengan sedekah yang bermaksud pemberian sesuatu kepada orang yang memerlukan dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ. Oleh itu, barang sedekah yang telah diserahkan kepada orang yang menerima sedekah boleh diperlakukan mengikut keinginan penerima sedekah. Walau bagaimanapun, waqaf tetap juga bermanfaat sebagai sedekah. Ia disebut sebagai sedekah jâriah iaitu sedekah yang berterusan. Ini kerana ganjaran pahala orang yang berwaqaf akan berkekalan selama mana harta yang diwaqafkan itu masih boleh diambil manfaatnya.

Namun, timbul persoalan adakah memadai pemindahan harta atau benda daripada tuan punya harta yang hendak diwaqafkan itu kepada milik Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ hanya dengan niat orang yang hendak berwaqaf semata-mata tanpa dia berlafaz waqaf? Adakah penerima dapat menerima manfaat harta atau benda tersebut hanya dengan berdasarkan hasrat orang yang hendak berwaqaf tanpa ada lafaz waqaf?

Shîghah Waqaf

Rukun waqaf ada empat (4), iaitu:

1. Pewaqaf (orang yang berwaqaf). 2. Barang yang diwaqaf. 3. Penerima waqaf. 4. Shîghah (lafaz waqaf).

Shîghah dalam perkara waqaf bermaksud lafaz îjâb daripada orang yang berwaqaf. Tidak sah waqaf kecuali dengan berlafaz waqaf. Manakala lafaz qabûl hanya disyaratkan jika penerima barang waqaf itu ditentukan oleh orang yang berwaqaf. Sekiranya penerima tidak ditentukan, maka tidak perlu kepada lafaz qabûl.

Lafaz waqaf (lafaz îjâb daripada orang yang berwaqaf) itu pula terbahagi kepada dua iaitu lafaz sharîh dan lafaz kinâyah.

1. Lafaz waqaf sharîh (jelas) iaitu lafaz yang secara jelas menunjukkan waqaf dan tidak membawa kepada maksud yang lain. Lafaz yang dilafazkan secara jelas ini tidak memerlukan orang yang berwaqaf itu untuk berniat.

Lafaz al-waqf (الوقف) atau apa-apa yang terbina daripada lafaz tersebut seperti waqaftu (وقفتُ) adalah dianggap lafaz yang jelas. Contohnya seseorang melafazkan: “Aku mewaqafkan rumah ini untuk dijadikan surau di kawasan ini” atau “Tanahku ini diwaqafkan ke atasnya”.

Jika seseorang itu hanya menyebut: “Aku mewaqafkan rumah ini” sahaja tanpa menyebut ‘kepada’ atau ‘untuk’ atau ‘ke atas’ apa atau siapa, maka waqafnya itu tidak sah.

Selain daripada lafaz al-waqf )الوقف(, pendapat shahîh dalam mazhab as-Syafi‘i juga menyebutkan bahawa lafaz at-tahbîs ) ُ التَّحْبِيس( dan at-tasbîl ) ُ التَّسْبِيل( atau apa-apa yang terbina daripada kedua-duanya, seperti habbastu ) ُ حَبَّسْت( atau sabbaltu ) ُ َّلْت سَب( sebagai lafaz sharîh perbuatan waqaf. Ini kerana kedua lafaz tersebut dikenali dari segi syara‘ dan pada kebiasaan sebagai menahan harta.

2. Lafaz waqaf kinâyah (kiasan) iaitu lafaz yang boleh membawa pada pengertian yang banyak dan tidak jelas sebagai lafaz untuk berwaqaf. Contohnya seseorang melafazkan: “Aku bersedekah”. Maka waqaf dengan hanya berlafaz sedemikian adalah tidak sah sekalipun dia berniat waqaf kerana apa yang dilafazkannya itu (lafaz sedekah) boleh saja membawa maksud berwaqaf atau boleh saja membawa maksud sedekah sunat.

Jika lafaz tersebut digandingkan dengan lafaz lain yang menunjukkan kepada perbuatan waqaf, contohnya seseorang melafazkan: “Aku bersedekah dengan barang ini sedekah waqaf” atau “Aku bersedekah dengan sedekah yang tidak boleh dijual atau tidak boleh dihibahkan” dan pewaqaf juga berniat waqaf, maka yang demikian itu dii‘tibâr sabagai waqaf. Menurut pendapat ashah dalam mazhab asy-Syafi‘i, bahawa lafaz sedekah (kinâyah) yang dilafazkan dengan lafaz gandingan itu dianggap sebagai lafaz waqaf yang jelas disebabkan adanya lafaz lainnya.

Adakah Memadai Waqaf Hanya Dengan Niat Sahaja?

Waqaf tidak memadai hanya dengan niat atau hasrat seseorang itu untuk menjadikan barang tersebut sebagai waqaf. Waqaf perlu kepada shîghah (lafaz yang membawa maksud berwaqaf) bagi menjadikan sesuatu barang itu sah dan tsabit menjadi barang waqaf.

Imam an-Nawawi Rahimahullâh dalam kitabnya Minhâj ath-Thâlibîn menyebutkan:

Ertinya: Dan tidak sah (waqaf) kecuali dengan lafaz (yang memberi maksud untuk berwaqaf), dan (lafaz) yang sharîhnya (terang) ialah: “Aku berwaqaf barang ini” atau “tanahku menjadi barang waqaf untuknya.”

Seseorang yang berniat atau berhasrat untuk mewaqafkan sesuatu yang dimilikinya hendaklah melafazkan niatnya bahawa barang tersebut adalah untuk waqâf bagi tujuan untuk melepaskan hak miliknya terhadap harta tersebut dengan tujuan qurbah (mendekatkan diri kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ).

Berlainan halnya jika sesuatu yang hendak diwaqafkannya itu merupakan tanah mawât (tanah yang tiada pemilik). Dalam hal ini, jika dia mengusahakan tanah mawât dan dia berniat untuk mewaqafkan masjid atau kubur atau perigi atau bangunan untuk fakir miskin atau sekolah, maka waqaf itu adalah sah sekalipun dia tidak berlafaz kerana tanah mawât bukan milik sesiapa dan tidak perlu ada pelepasan hak pemilikan.

Disebutkan dalam kitab Hâsyiyatân Qalyubi wa ‘Umairah:

Ertinya: Dan tidak sah waqaf kecuali dengan lafaz (yang membawa maksud untuk berwaqaf), sekalipun (dalam hal hendak) membina masjid. Berlainan keadaannya jikalau seseorang itu mengusahakan tanah mawât dengan niat untuk mewaqafkan masjid atau kubur atau perigi atau bangunan untuk fakir miskin atau sekolah, (maka waqaf itu sah sekalipun dia tidak berlafaz waqaf).

Oleh yang sedemikian, jika seseorang yang hendak berwaqaf harta atau benda miliknya namun belum mengeluarkan lafaz waqaf atau lafaz yang membawa maksud waqaf, maka dia belum lagi dikira berwaqaf sekalipun dia telah berniat atau berhasrat untuk berwaqaf. Ini kerana niat atau hasrat saja belum memenuhi syarat shîghah waqaf iaitu dengan berlafaz.

Bagi orang yang bisu pula, isyarat yang difahami dia berwaqaf adalah dianggap seperti berlafaz waqaf. Begitu juga dengan tulisannya yang menyatakan dia berwaqaf, juga dianggap seperti berlafaz waqaf. Manakala bagi orang yang boleh berkata-kata, maka tulisannya yang menyatakan dia berwaqaf perlu disertakan dengan niat.