Hukum Dan Permasalahan Berkirim Salam

الجواب

Memberi dan menjawab salam adalah satu ajaran Islam yang disyariatkan sebagai pengerat silaturrahim, pengukuh kasih sayang serta penjana kekukuhan umat. Para ulama bersepakat bahawa memberi salam hukumnya sunat, manakala menjawabnya pula adalah fardhu ‘Ain jika orang yang diberi salam itu seorang diri dan fardhu Kifayah jika orang yang diberi salam itu ramai.

Hukum di atas ini adalah bagi salam yang diucapkan ketika hadir (bersemuka), iaitu secara langsung kepada orang yang diucapkan salam kepadanya. Selain itu, salam juga biasa dikirim kepada seseorang melalui seorang utusan. Persoalannya, adakah perbuatan berkirim salam melalui utusan ini sama hukumnya dengan salam yang biasa?

Hukum Berkirim Salam

Hukum berkirim salam kepada orang Islam melalui utusan adalah sunat sebagaimana kata al-‘Allamah Zainuddin al-Malibari Rahimahullâh dalam kitabnya Fath al-Mu‘în:

Ertinya: Disunatkan mengirim salam kepada orang yang ghaib (tidak hadir).

Walau bagaimanapun berdasarkan perkataan al-‘Allamah as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh dalam kitabnya I‘ânah ath-Thâlibîn, berkirim salam itu tidak sunat kepada orang Islam yang fâsiq atau ahli bid‘ah.

Begitu juga tidak disunatkan bagi lelaki ajnabi (yang tiada kaitan mahram atau perkahwinan) berkirim salam kepada perempuan ajnabiyyah atau perempuan ajnabiyyah berkirim salam kepada lelaki ajnabi jika dikhuatiri akan menimbulkan fitnah. Dalam situasi yang dikhuatiri akan menimbulkan fitnah, maka makruh lelaki ajnabi memberi salam atau menjawab salam perempuan ajnabiyyah dan haram pula bagi perempuan ajnabiyyah memberi salam atau menjawab salam daripada lelaki ajnabi.

Manakala hukum mengirim salam kepada orang kafir pula adalah haram walaupun dia kafir dzimmi.

Hukum Utusan Menyampaikan Salam

Utusan yang diminta menyampaikan salam adalah wajib menyampaikan salam tersebut kepada orang yang dikirim kepadanya salam kerana salam yang dikirim itu adalah amanah. Bahkan menurut Imam Ibn Qasim Rahimahullâh, sekiranya salam yang dikirimkan itu adalah untuk disampaikan kepada orang fâsiq, utusan berkenaan tetap wajib menyampaikannya kepada orang fâsiq itu atas dasar menunaikan amanah.

Beliau berkata:

Ertinya: (Menyampaikan salam itu) perlu walaupun kepada seorang fâsiq, maka utusan itu mesti menyampaikannya kerana dia menanggung amanah.

Salam tetap wajib disampaikan walaupun telah berlalu waktu yang panjang. Oleh yang demikian, sekiranya utusan itu belum menyampaikan salam tersebut setelah berlalu waktu yang panjang sama ada kerana terlupa, belum berkesempatan menyampaikannya atau atas apa-apa sebab lain, maka utusan tersebut masih tetap menanggung amanah itu dan dia tetap wajib menyampaikannya nanti.

Menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh, utusan tersebut dituntut untuk pergi menemui orang yang dikirim kepadanya salam itu sekiranya tidak ada sebarang kesusahan yang berat untuk dia berbuat demikian kerana amanah wajib ditunaikan sebaik yang mungkin.

Walau bagaimanapun, menyampaikan salam belum menjadi wajib ke atas utusan melainkan setelah dia menyatakan persetujuan untuk menanggung amanah tersebut. Sekiranya dia menolak atau tidak berkata apa-apa, maka tidak wajib atasnya menyampaikan salam tersebut.

Perlu diingat bahawa orang yang diamanahkan untuk menyampaikan salam hanya boleh menolak amanah tersebut di hadapan pengirim salam atau atas pengetahuannya. Sekiranya dia menolaknya selepas beredar dari pengirim salam dan pengirim salam tidak tahu akan penolakannya itu, maka penolakannya tidak diterima dan utusan itu tetap masih menanggung amanah untuk menyampaikan salam tersebut.

Hukum Menjawab Salam yang Dikirimkan

Imam ar-Ramli Rahimahullâh menyebut dalam kitabnya Nihâyah al-Muhtâj bahawa wajib orang yang dikirim kepadanya salam untuk menjawab salam dengan segera sekiranya salam yang dikirim itu diucapkan dengan ucapan salam yang diiktiraf syara‘. Antara lafaz salam yang diiktiraf syara‘ dalam permasalahan berkirim salam adalah sepertimana dalam contoh berikut:

(i) Pengirim salam (Ahmad) berkata kepada utusan (Ali):

“Sampaikan salam saya kepada Zaid.”

Kemudian Ali berkata kepada orang yang dikirim kepadanya salam iaitu Zaid:

“Assalâmu‘alaikum daripada Ahmad.”

Sekiranya utusan (Ali) menyampaikan salam sepertimana lafaz di atas kepada orang yang dikirim kepadanya salam (Zaid), wajib Zaid menjawabnya kerana Ali menyampaikan salam dengan lafaz salam yang diiktiraf syara‘.

(ii) Pengirim salam (Ahmad) berkata di hadapan utusan (Ali):

“Assalâm ke atas Zaid, tolong sampaikan salamku itu kepada Zaid.”

Ketika Ali berjumpa dengan Zaid, Ali berkata:

“Ahmad mengucapkan salam kepadamu.”

Salam dalam contoh kedua ini wajib dijawab oleh Zaid kerana pengirim salam (Ahmad) mengucapkan salam yang dikirimkannya dengan lafaz salam yang diiktiraf syara‘.

Apa yang difahami ialah salam wajib dijawab oleh orang yang dikirim kepadanya salam sekiranya salam itu disampaikan dengan lafaz salam yang diiktiraf syara‘ oleh pengirim salam atau oleh utusannya. Ini adalah pendapat Imam ar-Ramli Rahimahullâh dalam kitabnya Nihâyah al-Muhtâj.

Sekiranya tidak ada seorang pun daripada pengirim salam mahupun utusannya yang mengucapkan atau menyampaikan salam dengan lafaz salam yang diiktiraf syara‘, maka menurut Imam ar-Ramli Rahimahullâh salam itu tidak wajib dijawab oleh orang yang dikirim kepadanya salam. Sebagai contoh, pengirim salam (Ahmad) berkata kepada utusannya (Ali): “Sampaikan salamku untuk Zaid” atau dengan lafaz yang biasa diucapkan dalam masyarakat kita seperti “Kirim salam arah Zaid” lalu Ali berkata kepada Zaid “Ahmad berkirim salam kepadamu” atau “Si Ahmad kirim salam arahmu”, maka salam seumpama ini tidak wajib dijawab.

Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh pula berpendapat sebaliknya. Beliau berpendapat bahawa dalam permasalahan berkirim salam, tidak disyaratkan supaya pengirim salam atau utusannya mengucapkan atau menyampaikan salam dengan lafaz salam yang diiktiraf syara‘. Oleh yang demikian, salam seumpama itu tetap wajib dijawab oleh orang yang dikirim kepadanya salam.

Pendapat Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh ini lebih selamat dan lebih baik untuk dipegang bagi mengelak daripada terlepas menjawab salam yang wajib dijawab. Dari itu, adalah lebih wajar dijawab sahaja semua salam yang dikirimkan kerana pada realiti dan kebiasaannya orang yang dikirim kepadanya salam itu tidak mengetahui lafaz yang diucapkan oleh pengirim salam ketika dia berkirim salam melalui utusannya dan mungkin utusan itu sendiri juga sudah terlupa lafaz yang diucapkan oleh pengirim salam itu.

Walaupun demikian, dengan mengambil kira pendapat Imam ar-Ramli Rahimahullâh yang menyebut bahawa salam yang dikirimkan itu hanya wajib dijawab jika ia diucapkan atau disampaikan dengan ucapan salam yang diiktiraf syara‘, adalah lebih baik pengirim salam serta utusannya menggunakan lafaz-lafaz salam yang diiktiraf syara‘ sebagaimana contoh-contoh yang disebut sebelum ini.

Kaifiyyah Menjawab Salam yang Dikirimkan

Selain wajib menjawab salam pengirim salam, sunat hukumnya jawapan salam itu diucapkan juga untuk utusan. Menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami dan Imam ar- Ramli Rahimahumallâh, sunat memulakan jawaban salam untuk utusan terlebih dahulu kemudian kepada pengirim salam. Contoh lafaznya adalah seperti berikut:

Ertinya: Selamat sejahtera ke atasmu dan juga ke atasnya (pengirim salam).

Ketetapan ini berdasarkan sebuah hadits yang diriwayatkan dalam Sunan Abu Daud bahawa seorang sahabat Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah menyuruh anaknya menyampaikan salamnya kepada Baginda lalu Baginda menjawab:

Maksudnya: Selamat sejahtera ke atasmu, dan selamat sejahtera juga ke atas bapamu. (Hadits riwayat Abu Daud)

Demikian penjelasan mengenai hukum dan permasalahan berkirim salam. Mudah-mudahan penjelasan ini menambahkan ilmu kita khususnya dalam perkara berkirim salam dan sekaligus membantu kita melaksanakan tuntutan salam sepertimana yang dikehendaki syara‘.