Sembahyang Menggunakan Sejadah Beraneka Corak Dan Warna

الجواب

Sejadah ialah tikar sembahyang yang menjadi alas atau hamparan bagi orang yang bersembahyang. Selain itu, sejadah juga berperanan sebagai sutrah iaitu penanda atau pembatas tempat orang bersembahyang.

Pada kebiasaannya didapati pada sejadah itu dibuat dengan pelbagai corak dan ukiran seni Islam termasuk gambar-gambar seperti Ka‘bah, Masjid al-Haram, Masjid an-Nabawi, Masjid al-Aqsha dan lain-lain. Namun pada masa kini, banyak juga didapati sejadah selain mempunyai reka corak dan reka bentuk yang cantik, ia juga dihiasi dengan kombinasi beraneka warna yang lebih menarik pandangan dan perhatian orang kepadanya.

Berhubung dengan sejadah yang mempunyai reka bentuk dan corak dengan aneka warna ini, maka timbul persoalan mengenai kekhusyû‘kan orang yang sembahyang menggunakan sejadah itu dan apakah pandangan syara‘ menggunakan sejadah tersebut?

Pada dasarnya, menggunakan sejadah sebagai alas atau hamparan untuk sembahyang hukumnya adalah harus berdasarkan perbuatan Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Dalam satu riwayat daripada Abu Sa‘id al-Khudriy Radhiallâhu ‘anhu bahawa beliau pernah mendapati Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sedang sembahyang di atas tikar.

Menurut Imam an-Nawawi Rahimahullâh, riwayat Abu Sa‘id al-Khudriy Radhiallâhu ‘anhu di atas menunjukkan bahawa adalah harus hukumnya sembahyang di atas sesuatu yang dihamparkan di atas bumi seperti pakaian, tikar, bulu ataupun sembahyang di atas sesuatu yang tumbuh dari bumi.

Menyentuh mengenai hukum sembahyang menggunakan sejadah bercorak dan beraneka warna, ‘Aisyah Radhiallâhu ‘anhâ telah menceritakan perkara ini dalam satu riwayat bahawasanya pada suatu ketika Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sembahyang dengan memakai al-khamîshah (baju empat segi yang ada corak) yang dihadiahkan oleh Abu Jahm bin Hudzaifah Radhiallâhu ‘anhu. Ketika Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam sembahyang, Baginda Shallallâhu ‘alaihi wa sallam telah memandang kepada lambang pada baju tersebut. Setelah selesai sembahyang, Baginda bersabda kepada para sahabat Baginda yang hadir pada ketika itu:

Maksudnya: Aku disibukkan oleh corak (pada al-khamîshah) ini. Kamu pergilah dengan al-khamîshah ini kepada Abu Jahm bin Hudzaifah dan kamu bawakan kepadaku baju yang tidak ada corak (anbijâniyyah), kerana sesungguhnya al-khamîshah itu telah melalaikanku sebentar tadi dalam sembahyangku. (Hadits riwayat Muslim)

Mengenai hadits di atas, Imam an-Nawawi Rahimahullâh menyebut:

Ertinya: Maka (terkandung) dalamnya (hadits tersebut) galakan supaya menghadirkan hati (khusyû‘) dalam sembahyang dan mentadabbur apa yang telah kami sebutkan (zikir-zikir, bacaan-bacaan dan sebagainya), menghalang pandangan daripada berterusan menatap kepada apa yang boleh menyibukkan (hati), membuang apa yang dibimbangi boleh menyibukkan hati, (hukum) makruh menghiasi dan mengukir mihrâb masjid, dindingnya dan sebagainya daripada (apa-apa) yang menyibukkan (hati orang yang sembahyang) kerana Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam menjadikan ‘illah (sebab) pada menyingkirkan al-khamîshah kerana makna (tujuan) ini. Dalam (hadits) ini juga (menunjukkan hukum) bahawa sembahyang (tetap) sah sekalipun berlaku dalam sembahyangnya itu fikiran pada sesuatu yang menyibukkan dan seumpamanya daripada apa yang tidak ada kaitan dengan sembahyang. Dan ini adalah dengan ijmâ‘ para ulama fiqh.

Imam al-Baghawi Rahimahullâh dalam kitab Syarh as-Sunnah pula menjelaskan maksud hadits di atas sebagaimana katanya:

Ertinya: Padanya (hadits tersebut) dalil tentang makruh mengukir tempat-tempat sembahyang, dan makruh sembahyang di atas tempat sembahyang yang diukir, dan padanya (hadits tersebut) juga (menunjukkan) bahawa siapa yang menatap tulisan/corak yang dilukis ketika dia sembahyang, tidak rosak (tidak batal) sembahyangnya. Dan yang demikian itu, sesungguhnya (Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam) tidak disibukkan oleh corak pada al-khamîshah dari sembahyangnya sehinggalah Baginda menelitinya dengan memandang kepadanya, dan padanya (hadits tersebut) juga (menunjukkan) bahawa berfikir pada sesuatu adalah tidak membatalkan sembahyang.

Imam Zainuddin al-Malibari Rahimahullâh dalam kitab Fath al-Mu‘în berkata:

Ertinya: Dan oleh kerana itu dihukumkan makruh juga (sembahyang) pada sesuatu yang ada corak atau (sembahyang dengan menghadap) kepadanya atau (sembahyang) di atasnya (sebagai alas) kerana ia boleh mengganggu kekhusyû‘kan.

As-Sayyid Muhammad al-Bakri Rahimahullâh dalam kitabnya Hâsyiyah I‘ânah ath-Thâlibîn ketika mensyarah perkataan Imam Zainuddin al-Malibari Rahimahullâh sebagaimana di atas menjelaskan bahawa maksud perkataan “sembahyang pada sesuatu yang dicorak atau sembahyang dengan menghadap kepadanya atau sembahyang di atasnya” ialah memakai baju yang bercorak sama ada terdapat padanya gambar-gambar atau sebagainya, atau di hadapannya baju yang bercorak atau sembahyang di atasnya seperti sejadah.

Maka berdasarkan penjelasan ulama di atas, makruh sembahyang di atas sejadah yang bercorak kerana boleh menganggu kekhusyû‘an sembahyang, namun sembahyang menggunakan sejadah tersebut tetap sah.