Hutang Yang Mensyaratkan Manfaat

الجواب

Memberi hutang kepada mereka yang memerlukannya lalu digunakannya bagi tujuan yang diharuskan syara‘ merupakan amalan yang baik dan salah satu bentuk taqarrub (mendekatkan diri kepada Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ). Memberi hutang itu memiliki faedah yang banyak, antaranya ia dapat memberikan pertolongan kepada orang-orang yang memerlukan, mengeratkan tali persaudaraan dan meringankan beban orang yang berhutang (penghutang).

Memberi hutang merupakan sesuatu perkara yang disyariatkan dalam Islam. Hukum asal memberi hutang itu adalah sunat berdasarkan lafaz umum dalam perintah melakukan kebaikan sebagaimana firman Allah Subhânahu wa Ta‘âlâ:

Tafsirnya: Wahai orang-orang yang beriman! Ruku‘ dan sujudlah serta sembahlah Tuhan kamu dan lakukanlah kebaikan supaya kamu beroleh kemenangan. (Surah al-Hajj: 77)

Demikian juga perbuatan memberi hutang itu termasuk dalam umum hadits mengenai ganjaran orang yang meringankan beban orang yang susah sepertimana yang disebutkan dalam hadits daripada Abu Hurairah Radhiallâhu ‘anhu, Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Maksudnya: Sesiapa yang melepaskan daripada seorang mu’min satu kesulitan daripada kesulitan-kesulitan dunia, nescaya Allah akan melepaskan darinya satu kesulitan daripada kesulitan-kesulitan Hari Kiamat. Sesiapa yang memudahkan orang yang dalam kesusahan, nescaya Allah akan memudahkan baginya (urusannya) di dunia dan di akhirat. Sesiapa yang menutup (aib) seorang Islam, nescaya Allah akan menutup (aibnya) di dunia dan di akhirat. Dan Allah akan sentiasa menolong seorang hamba, selama mana seorang hamba itu menolong saudaranya. (Hadits riwayat Muslim)

Menurut istilah fuqahâ’, memberi hutang (al-Iqrâdh) bermaksud memberi milik kepada seseorang terhadap sesuatu dengan tujuan penghutang akan mengembalikan gantiannya. Ini bermakna penghutang akan memiliki barang yang dihutangkan kepadanya oleh orang yang memberi hutang (pemiutang) dan penghutang akan mengembalikan barang yang dihutangnya itu dengan memberikan kepada pemiutang ganti barang tersebut.

Dalam sesetengah keadaan, ada kalanya penghutang membayar hutangnya itu dengan memberikan bayaran yang lebih banyak daripada yang dihutangnya atau memberikan ganti barang yang lebih baik sifatnya daripada barang yang dihutangnya tanpa disyaratkan oleh pemiutang. Perbuatan tersebut adalah perkara yang baik di sisi syara‘ bahkan sunat ke atas penghutang untuk melakukan sedemikian.

Walau bagaimanapun dalam keadaan-keadaan tertentu, ada kalanya pemiutang akan mensyaratkan kepada penghutang agar penghutang membayar hutangnya itu dengan memberikan bayaran yang lebih banyak daripada yang dihutangkannya atau memberikan ganti barang yang lebih baik sifatnya daripada barang yang dihutangkannya. Persoalannya, adakah sah ‘aqad hutang menurut syara‘ jika pemiutang mensyaratkan sedemikian?

Pensyaratan Manfaat

Maksud manfaat di sini ialah keuntungan dalam muamalat hutang. Perkara inilah yang biasa menjadi syarat dalam ‘aqad hutang. Manfaat itu ada kalanya disyaratkan untuk diberikan kepada pemiutang dan ada kalanya manfaat itu disyaratkan untuk diberikan kepada penghutang. Gambaran perkara di atas adalah sebagaimana berikut:

1. Manfaat diberikan kepada pemiutang, contohnya pemiutang memberi hutang $1,000 kepada penghutang dengan syarat penghutang mengembalikan $1,100 atau pemiutang menghutangkan pecahan-pecahan dinar dengan syarat penghutang mengembalikan ganti dinar yang sempurna sifatnya.

Dalam contoh di atas adalah jelas bahawa manfaat yang disyaratkan adalah diberikan kepada pemiutang iaitu kadar bayaran yang dikembalikan kepada pemiutang lebih banyak daripada kadar yang dihutang dan sifat emas yang dikembalikan kepada pemiutang adalah lebih baik daripada emas yang dihutang, maka menurut Imam al-Qalyubi Rahimahullâh perbuatan ber‘aqad hutang dengan pensyaratan tersebut hukumnya adalah haram secara ijmâ‘. Asy-Syaikh al-Khathib asy-Syarbini Rahimahullâh juga menyebut dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Dan tidak boleh (haram) memberi hutang pada mata wang dan selainnya dengan syarat yang membawa manfaat kepada pemiutang.

Bahkan menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami Rahimahullâh dalam kitabnya Tuhfah al-Muhtâj, ‘aqad tersebut adalah fâsid (batal).

Dalam sebuah hadits mauqûf yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi Rahimahullâh daripada Fadhalah bin ‘Ubaid Radhiallâhu ‘anhu, beliau berkata:

Maksudnya: Setiap hutang yang membawa manfaat (kepada orang yang memberi hutang), maka ia adalah salah satu daripada bentuk-bentuk riba. (Hadits riwayat al-Baihaqi)

Menurut as-Sayyid al-Bakri Rahimahullâh dalam kitabnya I‘ânah ath-Thâlibîn, riba yang dimaksudkan dalam hadits tersebut ialah riba al-qardh dan ia adalah haram di sisi syara‘.

Menurut Imam ar-Ramli dan asy-Syaikh al-Khathib asy-Syarbini Rahimahumallâh, tujuan ‘aqad hutang itu adalah kerana belas kasihan kepada penghutang, oleh itu jika pemiutang mensyaratkan pada ‘aqad hutang itu sesuatu hak bagi dirinya, maka ia terkeluar daripada tujuannya yang sebenar dan dilarang oleh syara‘.

2. Manfaat diberikan kepada penghutang, contohnya pemiutang memberi hutang $1,000 dengan syarat penghutang mengembalikan $800 atau pemiutang menghutangkan emas 24 karat dengan mensyaratkan supaya penghutang mengembalikan dengan gantian emas 21 karat.

Dalam contoh di atas adalah jelas bahawa manfaat yang disyaratkan adalah diberikan kepada penghutang iaitu kadar bayaran yang dikembalikan kepada pemiutang kurang daripada kadar yang dihutang dan sifat emas yang dikembalikan kepada pemiutang adalah lebih rendah kualitinya daripada emas yang dihutang.

Menurut pendapat al-ashah (yang paling sahîh), ‘aqad hutang dengan pensyaratan tersebut adalah sah kerana tujuan ‘aqad hutang itu dilakukan atas dasar belas kasihan kepada penghutang, maka pensyaratan sedemikian tidak mengeluarkan ‘aqad tersebut daripada tujuan asalnya yang antaranya ialah meringankan beban orang yang berhutang dan ia menambah belas kasihan kepada penghutang tersebut serta menjanjikannya dengan janji yang baik.

Adapun syarat yang ditetapkan dalam ‘aqad tersebut adalah laghâ (tidak diambil kira). Perkara tersebut dinyatakan oleh asy-Syaikh al-Khathib asy- Syarbini Rahimahullâh dalam kitabnya Mughnî al-Muhtâj:

Ertinya: Jika pemiutang mensyaratkan kepada penghutang untuk membayar pecahan-pecahan emas (daripada dinar) sebagai ganti kepada emas (dinar) yang sempurna sifatnya atau emas yang rendah kualiti sebagai ganti kepada emas yang tinggi kualiti, atau pemiutang akan menghutangkan kepada penghutang selainnya (emas) atau sesuatu yang lain, maka syarat tersebut adalah batal, iaitu tidak diambil kira, dan menurut pendapat al-ashah sesungguhnya syarat tersebut tidak membatalkan ‘aqad hutang, kerana ia adalah janji yang baik yang tidak membawa manfaat kepada pemiutang, bahkan ia membawa manfaat kepada penghutang. Dan ‘aqad hutang itu adalah ‘aqad atas dasar belas kasihan, maka ia seolah-olah menambahkan lagi sifat belas kasihan itu.

Oleh kerana syarat tersebut menjadi lagha, maka menurut Imam Ibn Hajar al- Haitami Rahimahullâh dalam kitabnya Tuhfah al-Muhtâj, pemiutang tidak wajib memenuhi perkara yang disyaratkannya dalam ‘aqad tersebut. Namun menurut asy-Syaikh Sulaiman al-Jamal Rahimahullâh dalam kitabnya Hâsyiyah al-Jamal ‘alâ Syarh al-Manhaj, adalah sunat bagi pemiutang memenuhi perkara yang disyaratkannya dalam ‘aqad.

Demikian penjelasan mengenai dengan hutang yang mensyaratkan manfaat.